向前进·摘录 141 · 奥里森·斯威特·马登

The fact is that there is such a diversity of attractions and distractions, of temptation and amusement in the city, that unless a youth is made of unusual stuff he will yield to the persuasion of the moment and follow the line of least resistance. It is hard for the city-bred youth to resist the multiplicity of allurements and pleasures that bid for his attention, to deny himself and turn a deaf ear to the appeals of his associates and tie himself down to self-improvement while those around him are having a good time.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/21291
定位：Excerpt 141 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

事实是，城市里吸引人、让人分心、诱惑人、供人娱乐的东西太多太杂。除非这年轻人特别有定力，否则很容易被眼前的诱惑牵着走，挑最省劲的路。城里孩子要抵抗五花八门的诱惑和享乐，要克制自己、不听同伴的招呼、在别人玩的时候埋头自我提升，确实很难。所以别光靠意志硬扛，要主动设计环境：减少无效社交和娱乐入口，给自己定固定的学习时间，找几个同样上进的人互相盯着。

上下文

马登承认城市诱惑多，但没把责任全推给环境，而是强调年轻人要有定力和自我约束。

今日一问

你身边最消耗你定力的一个诱惑是什么，能怎么隔开它？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 戴圣（编）《礼记》

禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動静有常，小大殊矣。方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者，天地之别也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地…

礼乐明白完备，天地各得其官。天尊地卑，君臣关系就定了；高低已陈，贵贱位置就排了；动静有常，大小就区分了；万物按类聚集、按群分开，性命各不相同。在天成象，在地成形，这就是礼所体现的天地之别。地气上升、天气下降，阴阳相摩，天地相荡，雷霆鼓动，风雨奋发，四时推动，日月温暖，百物化生，这就是乐所体现的天地之和。化育不合时令就不生长，男女无别就生乱，这是天地之情。礼乐上极于天、下蟠于地，行于阴阳、通于鬼神，穷高极远而测深厚。乐著于大始，礼居于成物。不息的是天，不动的是地，一动一静是天地之间。所以圣人说“礼乐”。从前舜作五弦琴歌南风，夔始制乐赏诸侯。天子作乐，是为赏有德的诸侯。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

十一月辛卯，置河北安濟坊」按《食貨志》：「崇寧初，蔡京當國，置居養院、安濟坊給常平米，厚至數倍。差官卒充使，令置火頭，具飲膳，給以衲衣絮被。州縣奉行過當，或具帷」帳，雇乳母女，使糜費無藝，不免率斂，貧者樂而富者擾矣。崇寧二年，行增價折納之法。按：《宋史徽宗本紀》不載。按《食貨志》：「言者謂欲民不流不若多積穀，欲多積穀不若推行折納糶糴之法。今常平雖有折納之法，止用中價，故民不樂輸，若依和糴以實價折之，則無損於民。崇寧二年，諸路歲稔，…

好政策一执行走样，就会变成扰民。崇宁初蔡京当国，居养院、安济坊给常平米，标准定得很高，派官卒当差，设火头做饭，发棉衣棉被。州县执行过头，有的挂帷帐、雇乳母女，花费没边，最后只能摊派，穷人高兴，富人被扰。后来有人建议：想让百姓不流亡，不如多积谷；想多积谷，不如推行折纳籴粜。常平折纳只用中价，百姓不愿交；按实价折，才不损民。崇宁二年丰收，就实行增价折纳，支移折变、科率配买都照熙宁法办。核心是：救济要量力而行，定价要公道，否则好心办坏事。

事业 · 左丘明（旧题）《春秋左氏传》

益車馬。始用殉。重器備。槨有四阿。棺有翰檜。君子謂華元。樂舉。於是乎不臣。臣。治煩去惑者也。是以伏死而爭。今二子者。君生則縱其惑。死又益其侈。是棄君於惡也。何臣之為。九月。衛穆公卒。晉二子自役弔焉。哭於大門之外。衛人逆之。婦人哭於門內。送亦如之。遂常以葬。楚之討陳夏氏也。莊王欲納夏姬。申公巫臣曰。不可。君召諸侯。以討罪也。今納夏姬。貪其色也。貪色為淫。淫為大罰。周書曰。明德慎罰。文王所以造周也。明德。務崇之之謂也。慎罰。務去之之謂也。…

增加车马，开始用活人殉葬，陪葬的贵重器物齐备，椁有四个坡顶，棺有翰桧装饰。君子说华元、乐举在这件事上不像臣子。臣子，是治理烦乱、消除迷惑的人，所以能冒死谏争。现在这两个人，国君活着时放纵他的迷惑，死了又增加他的奢侈，这是把国君抛弃在恶中，哪里算臣子？九月，卫穆公去世，晋国的两个将领从军中前来吊唁，在大门外哭。卫国人迎接他们，妇女在门内哭，送别也这样，于是成为常礼用于葬礼。楚国讨伐陈国夏氏时，庄王想收纳夏姬。申公巫臣说：不行。君王召集诸侯，是讨伐有罪。现在收纳夏姬，是贪图美色。贪色是淫，淫是大惩罚。《周书》说：彰明德行，谨慎刑罚。这是文王建立周朝的原因。明德，是致力于崇尚它；慎罚，是致力于去除它。如果兴师动众诸侯，却招来大惩罚，不是谨慎。君王请考虑。庄王于是作罢。子反想娶夏姬，巫臣说：她是不祥的人。她使子蛮夭折，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔仪。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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