向前进·摘录 460 · 奥里森·斯威特·马登

"To-morrow, didst thou say?" asked Cotton. "Go to--I will not hear of it. To-morrow! 'tis a sharper who stakes his penury against thy plenty--who takes thy ready cash and pays thee naught but wishes, hopes, and promises, the currency of idiots. _To-morrow_! it is a period nowhere to be found in all the hoary registers of time, unless perchance in the fool's calendar. Wisdom disclaims the word, nor holds society with those that own it. 'Tis fancy's child, and folly is its father; wrought of such stuffs as dreams are; and baseless as the fantastic visions of the evening." Oh, how many a wreck on the road to success could say: "I have spent all my life in pursuit of to-morrow, being assured that to-morrow has some vast benefit or other in store for me."

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/21291
定位：Excerpt 460 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

科顿质问：“你说‘明天’？去你的，我不听。‘明天’是个骗子，拿你的现钱换一堆空头支票——愿望、希望、承诺，那是傻瓜的货币。‘明天’在时间老人的档案里根本找不到，除非在傻瓜的日历上。智慧不认这个词，也不跟认它的人来往。它是幻想的孩子，愚蠢是它爹，用做梦的材料做成，跟夜里的幻影一样没有根基。”多少成功路上的失败者会说：我一辈子都在追“明天”，总以为明天会给我天大的好处。核心是：明天是幻觉，别把希望押在它身上。做法是：把“明天”换成“现在”。

上下文

科顿是英国诗人，马登引用这段讽刺文字，警告人们不要被“明天”的幻觉欺骗。

今日一问

你正在把什么事寄托在“明天”？今天能先做哪一点？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

若心中风，但得偃卧，不得倾侧，汗出，若唇赤汗流者，可治，急灸心俞；若唇或青或白，或黄或黑，此是心坏为水，面目亭亭，时悚动者，皆不复可治，五六日而死。

如果心脏中了风，病人只能仰卧，不能侧身，出汗。若嘴唇红、汗流，还有救，赶紧灸心俞穴；若嘴唇发青、白、黄、黑，说明心已败坏，面目呆滞、时时惊动，就治不好了，五六天会死。核心是看唇色和汗判断心中风预后。古人以唇色候心，红润为气血未绝，杂色为脏气败。今天遇到类似中风表现，应立即送医，不可只靠灸法。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

民願得爵及贖罪者，令」入粟於邊，酌地里遠近而遞減其貲，使人樂從，則塞下之粟必多。他如均隱占，清驛遞，復湖蕩，革包攬，禁投獻諸條，命著實舉行之。至萬曆初，輔臣居正等疏言：「國家財賦正供之數，總一歲輸太倉銀庫四百三十餘萬兩，而細至吏承納班，僧道度牒之類，盡此矣。嘉、隆之間，海內虛耗，公私貯蓄，殊可寒心。自今皇上臨御以來，躬行儉德，覈實考成。有司催徵以時，逋負者少。姦貪犯贓之人，嚴迸不貸。加以北寇款貢，邊費省減，又適天幸，歲比豐登，故倉庫稍…

百姓愿意得爵位和赎罪的，令他们入粟于边，按地里远近递减其价，使人乐从，则塞下之粟必多。其他如均隐占、清驿递、复湖荡、革包揽、禁投献诸条，命着实举行。到万历初，辅臣张居正等疏说：“国家财赋正供之数，总一年输太仓银库四百三十余万两，而细至吏承纳班、僧道度牒之类，尽此了。嘉、隆之间，海内虚耗，公私贮蓄，殊可寒心。自今皇上临御以来，躬行俭德，核实考成。有司催征以时，逋负者少。奸贪犯赃之人，严迸不贷。加以北寇款贡，边费省减，又适天幸，岁比丰登，故仓库稍赢，而闾阎之间已不胜其诛求之扰了。”

事业 · 司馬光《资治通鉴》

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地，豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善、遠罪而不自知也。孔子曰：『聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！』為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內而安危之萌應於外矣。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同。然而湯、武…

一般人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是禁于将然之前，法是禁于已然之后，所以法的作用容易看见，礼的作用难以知道。至于庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地，难道不用吗？然而说礼云礼云，是贵在绝恶于未萌、起教于微眇，使民日迁善、远罪而不自知。孔子说：听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！为人主计，莫如先审取舍，取舍之极定于内而安危之萌应于外。秦王想尊宗庙而安子孙，与汤、武同。然而汤、武广大其德行，六七百岁而不失，秦王治天下十余岁则大败。这没有别的原因：汤、武定取舍审而秦王定取舍不审。天下是大器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器无异，在天子所置。汤、武置天下于仁义礼乐，累子孙数十世，这是天下共闻；秦王置天下于法令刑罚，祸几及身，子孙诛绝，这是天下共见。这不是明效大验吗！有人说：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今或言礼谊不如法令，教化不如刑罚，人主何不引殷、周、秦事以观之！人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。所以陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。所以古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及。贾谊强调礼教防患于未然，并主张建立等级秩序以尊天子。

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