有闲阶级论·摘录 7 · 托斯丹·凡勃伦

In other times and among men imbued with a different body of preconceptions this line is not drawn precisely as we draw it to-day. In the savage or the barbarian scheme of life it is drawn in a different place and in another way. In all communities under the barbarian culture there is an alert and pervading sense of antithesis between two comprehensive groups of phenomena, in one of which barbarian man includes himself, and in the other, his victual. There is a felt antithesis between economic and non-economic phenomena, but it is not conceived in the modern fashion; it lies not between man and brute creation, but between animate and inert things.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/833
定位：Excerpt 7 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

不同时代的人对事物的分类方式不一样。我们现代人习惯把人和动物分开，但野蛮人不是这样。他们觉得有生命的东西（包括自己）是一类，没生命的东西（比如食物、工具）是另一类。他们区分的是“活的”和“死的”，而不是“人”和“兽”。所以，在他们眼里，打猎和种地是两回事：打猎是跟活物打交道，种地是摆弄死物。这种分类影响了他们对什么工作算光荣、什么工作算低贱的看法。

上下文

凡勃伦《有闲阶级论》讨论早期社会对经济活动的分类，认为野蛮文化中人们以“ animate vs. inert”区分事物，而非现代的人与兽。

今日一问

我们今天习以为常的分类方式，是否也隐藏着某种未被察觉的偏见？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 孙思邈《备急千金要方》

以巴豆黃，膏成，去滓，納雄黃末，攪調，取棗核大瀝耳中，綿塞之，日三易。又方燒鐵令赤，投酒中飲之，仍以磁石塞耳中，日一易。夜去之，旦別著。又方蓖麻（一百顆去皮）大棗（十五枚去皮核）上二味熟搗丸如杏仁，納耳中二十日，瘥。又方芥子搗碎，以男兒乳和，綿裹納之。又方取柴胡苗汁灌耳中，再度瘥。又方作一坑可容二升許，著炭火其中，坑似窖形，以磚覆口上，磚上作一孔子，容小指，磚孔上著地黃一升，以木盆覆之，以泥泥盆下，勿泄，盆底上鑽一小孔，可容箸，其孔上…

这段讲耳病的外治方，包括耳聋、耳痛、耳流脓等。核心是用药末、药汁、药气或灸法作用于耳道。比如巴豆黄膏加雄黄末，取枣核大滴耳中，棉塞，每日换三次；烧铁投酒中饮，同时磁石塞耳，白天塞晚上去；蓖麻仁和大枣捣丸塞耳二十天；芥子捣碎用男童乳和，棉裹塞耳；柴胡苗汁灌耳；还有挖坑烧炭，放地黄，用木盆覆住，盆底钻孔，以耳对孔熏，闷就去黄水，用盐塞耳；或豆豉饼填耳，地黄尖插入，上盖楸叶，灸三壮。这些方法今天看来风险高，耳病应看耳鼻喉科，不要自行往耳内塞药或熏灸，以免损伤鼓膜。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

癸巳，上始御師，進至遼水。眾軍總會，臨水為大陳，高麗兵阻水拒守，隋兵不得濟。左屯衛大將軍麥鐵杖謂人曰：“丈夫性命自有所在，豈能然艾灸頞，瓜蒂歕鼻，治黃不差，而臥死兒女手中乎！”乃自請為前鋒，謂其三子曰：“吾荷國恩，今為死日！我得良殺，汝當富貴。”帝命工部尚書宇文愷造浮橋三道於遼水西岸，既成，引橋趣東岸，橋短不及岸丈餘。高麗兵大至，隋兵驍勇者爭赴水接戰，高麗兵乘高擊之，隋兵不得登岸，死者甚眾。麥鐵杖躍登岸，與虎賁郎將錢士雄、孟叉等皆戰死…

核心是：渡辽水之战暴露了准备不足和指挥僵化，靠勇将死战才扭转。隋军临水列阵，高丽兵阻水，桥短一丈多靠不了岸，骁勇者争相涉水接战，死伤很多；麦铁杖自请前锋，跃上岸与钱士雄等战死。炀帝追赠官爵、荫其子，再命何稠接桥，两天而成，大军继进大败高丽，进围辽东城。炀帝还让突厥可汗和高昌王观战以震慑，下诏抚民免赋十年。今天做事，关键环节的工程准备要留余量，别让一线用命去补设计的漏洞。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

I considered my newspaper, also, as another means of communicating instruction, and in that view frequently reprinted in it extracts from the Spectator, and other moral writers; and sometimes publish'd little pieces…

富兰克林把报纸当成教育工具，常转载《旁观者》等道德文章，也发表自己为共读社写的稿子。他写了两篇：一篇用苏格拉底式对话证明，无论一个人多有才华，只要品行坏，就不能算真正明智；另一篇讲自律，指出美德只有练成习惯、不再受相反欲望拉扯时，才算真正稳固。这些文章约在1735年初发表。他的做法是：用媒体传播可操作的道德训练，而不是空谈道理。

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