作品
有闲阶级论
托斯丹·凡勃伦 · 同一本书的原文,按篇章排列。
有闲阶级论·摘录 1
This division of labour coincides with the distinction between the working and the leisure class as it appears in the higher barbarian culture. As…
凡勃伦认为,在较高野蛮文化阶段,劳动分工与有闲阶级和劳动阶级的区分重合。随着职业多样化和专业化,界限变成工业与非工业职业之分。早期野蛮阶段男子的职业并非后来工业发展的源头;它只残留在战争、政治、体育、学术和神职等非工业职业中。唯一显著例外…
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有闲阶级论·摘录 2
The work of the men in the lower barbarian culture is no less indispensable to the life of the group than the work done by the women. It may even…
在较低野蛮文化中,男人的工作对群体生存同样不可或缺,甚至可能对食物供应和其他必要消费贡献一样大。这种“生产性”如此明显,以致传统经济学著作常把猎人的工作当作原始产业的典型。但野蛮人自己不这么看:在他眼中,自己不是劳动者,不能与女人归为一类…
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有闲阶级论·摘录 3
These communities that are without a defined leisure class resemble one another also in certain other features of their social structure and manner…
没有明确有闲阶级的社区,在社会结构和生活方式上也有相似之处:规模小、结构简单(古老)、通常和平定居、贫穷,个体所有权不是经济制度的主导特征。但这不意味着它们是最小的现存社区,或社会结构各方面最少分化;也不必然包括所有没有明确个体所有权制度…
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有闲阶级论·摘录 4
This distinction has but little obvious significance in a modern industrial community, and it has, therefore, received but slight attention at the…
这种区分在现代工业社区中明显意义不大,因此经济学者很少注意。用现代常识看,它显得形式化、不实在。但它作为日常成见仍顽固存在,比如我们习惯性厌恶卑贱工作。这是一种人身性的区分——优越与低劣。在文化早期,个人力量更直接明显地影响事件进程,功业…
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有闲阶级论·摘录 5
But the change of standards and points of view is gradual only, and it seldom results in the subversion or entire suppression of a standpoint once…
但标准和观点的改变是渐进的,很少颠覆或完全压制一个已被接受的立场。人们仍习惯区分工业与非工业职业;这种现代区分是野蛮人“功业与苦工”区分的变形。战争、政治、公共礼拜和公共欢庆等职业,在流行观念中仍被认为本质上不同于加工物质生活手段的劳动。…
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有闲阶级论·摘录 6
The tacit, common-sense distinction to-day is, in effect, that any effort is to be accounted industrial only so far as its ultimate purpose is the…
今天默认的常识区分实际上是:任何努力,只有其最终目的是利用非人的事物,才算工业。人 coercively 利用人不算工业功能;但一切通过利用非人环境来提升人类生活的努力,都归为工业活动。那些最好保留并调整古典传统经济学家,通常把人对自然的…
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有闲阶级论·摘录 7
In other times and among men imbued with a different body of preconceptions this line is not drawn precisely as we draw it to-day. In the savage or…
不同时代的人对事物的分类方式不一样。我们现代人习惯把人和动物分开,但野蛮人不是这样。他们觉得有生命的东西(包括自己)是一类,没生命的东西(比如食物、工具)是另一类。他们区分的是“活的”和“死的”,而不是“人”和“兽”。所以,在他们眼里,打…
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有闲阶级论·摘录 8
Under the guidance of this naive discrimination between the inert and the animate, the activities of the primitive social group tend to fall into two…
在野蛮人眼里,活动分两种:一种叫“ exploit”(掠夺/冒险),一种叫“ industry”(劳作/生产)。劳作是拿死材料做出新东西,比如种地、打铁;掠夺是把别人或别的东西已经有的能量抢过来为自己所用,比如打猎、打仗。掠夺被认为是有本…
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有闲阶级论·摘录 9
As has already been indicated, the distinction between exploit and drudgery is an invidious distinction between employments. Those employments…
掠夺和劳作不只是分工不同,还带着高低贵贱的判断。掠夺性的工作被认为有价值、光荣、高尚;劳作性的工作,尤其是那些要服从、听人使唤的,就被认为没价值、丢人、低贱。这种“尊严”“价值”“荣誉”的观念,对阶级和阶级差别的形成起了关键作用。所以凡勃…
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有闲阶级论·摘录 10
During that primitive phase of social development, when the community is still habitually peaceable, perhaps sedentary, and without a developed…
在早期和平的、定居的、还没有私有制的社会里,一个人要显示自己的本事,主要靠为群体生活出力。那时候人们也互相较劲,但比的是谁对集体更有用。不过这种较劲的动力不强,能比的范围也不大。因为大家日子过得差不多,没有多少值得炫耀的东西,也没有多少机…
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有闲阶级论·摘录 11
Under this common-sense barbarian appreciation of worth or honour, the taking of life--the killing of formidable competitors, whether brute or human-…
在野蛮人看来,杀生——不管是杀野兽还是杀敌人——是最光荣的事。因为这说明你有力量、能制服对手。这种光荣感会蔓延到所有跟杀生有关的东西上:武器是光荣的,用武器打猎也是光荣的,哪怕打的是小动物。反过来,干农活、做手工就变得可耻,摆弄工具被认为…
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有闲阶级论·摘录 12
It is here assumed that in the sequence of cultural evolution primitive groups of men have passed from an initial peaceable stage to a subsequent…
这里假设早期人类社会从和平阶段慢慢过渡到以战斗为荣的阶段。但这不是说突然从完全没有争斗变成天天打仗,也不是说和平的劳作就完全消失了。实际上,任何早期社会都会有打架,比如为了争配偶。类人猿也有类似行为,人性中也有这种冲动。所以战斗不是后来才…
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有闲阶级论·摘录 13
It may therefore be objected that there can have been no such initial stage of peaceable life as is here assumed. There is no point in cultural…
有人会反驳说:人类早期不可能有和平阶段,因为争斗从未停止过。但关键不在于争斗是否偶尔发生,而在于是否形成了一种好斗的心态——习惯从战斗的角度评判一切。只有当掠夺态度成为群体成员习惯且被认可的精神态度,当争斗成为生活理论的主旋律,当对人和事…
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有闲阶级论·摘录 14
The substantial difference between the peaceable and the predatory phase of culture, therefore, is a spiritual difference, not a mechanical one.…
和平文化与掠夺文化的实质区别是精神上的,不是机械的。精神态度的变化源于群体物质生活条件的变化,是逐渐发生的。掠夺文化有一个工业下限:只有当工业方法发展到能产出超出生存所需的剩余,值得为之一战,掠夺才能成为习惯。从和平到掠夺的转变取决于技术…
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有闲阶级论·摘录 15
The life of a given group would be characterised as peaceable so long as habitual recourse to combat has not brought the fight into the foreground in…
一个群体只要还没有习惯性地诉诸战斗,没有把争斗变成日常思维的前景和人类生活的主导特征,就可以说是和平的。一个群体可能或多或少地形成掠夺态度,其生活方式和行为准则也会不同程度地受掠夺精神控制。因此,掠夺文化被认为是逐渐到来的,通过掠夺才能、…
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有闲阶级论·摘录 16
In the sequence of cultural evolution the emergence of a leisure class coincides with the beginning of ownership. This is necessarily the case, for…
在文化演变的序列中,有闲阶级的出现与所有权的开端同时发生。这是必然的,因为这两种制度源于同一组经济力量。在它们发展的初期,它们只是同一社会结构事实的不同方面。换句话说,当人们开始占有物品,也就开始有了不劳而获的阶级,两者是一体两面。
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有闲阶级论·摘录 17
It is as elements of social structure--conventional facts--that leisure and ownership are matters of interest for the purpose in hand. An habitual…
有闲和所有权作为社会结构的要素——习俗性事实——才是这里关心的。习惯性地不工作并不构成有闲阶级;机械地使用和消费物品也不构成所有权。因此,本研究不关心懒惰的起源,也不关心有用物品被个人消费的起源。关键问题是一方面习俗性有闲阶级的起源和性质…
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有闲阶级论·摘录 18
The early differentiation out of which the distinction between a leisure and a working class arises is a division maintained between men's and women'…
有闲阶级与劳动阶级区分的最早分化,出现在野蛮时代较低阶段男女劳动的分工中。同样,所有权的最早形式是社区中强壮男子对妇女的所有权。用更一般、更符合野蛮人生活理论的说法,就是男子对妇女的所有权。这说明,有闲与所有权的雏形,与性别分工和支配关系…
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有闲阶级论·摘录 19
There was undoubtedly some appropriation of useful articles before the custom of appropriating women arose. The usages of existing archaic…
在“占有女人”的习俗出现之前,人们肯定已经会占用有用的东西了。看看那些现存古老社群,它们没有把女人当作财产,这就是证据。在所有社群中,无论男女,都会习惯性地把各种有用之物拿来自己用;但这些有用之物并不被看作归那个占用和消费它的人所有。对某…
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有闲阶级论·摘录 20
In this way a consistent system of property in goods is gradually installed. And although in the latest stages of the development, the serviceability…
就这样,一套关于货物财产的连贯制度逐渐建立起来。尽管在发展的最后阶段,货物可供消费的实用性已经成为其价值中最显眼的因素,但财富作为证明所有者优势地位的荣誉性证据,其效用还远没有消失。换句话说,东西有用当然重要,但拥有财富仍然是一种体面的、…
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有闲阶级论·摘录 21
But it is only when taken in a sense far removed from its naive meaning that consumption of goods can be said to afford the incentive from which…
只有把“消费货物”理解得离它的字面意思很远,才能说消费是积累财富的动机。所有权背后的根本动机是攀比;而且这种攀比动机在制度进一步发展、以及所有权所触及的社会结构各特征的发展中,一直活跃着。占有财富带来荣誉,这是一种带贬低意味的区分。消费货…
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有闲阶级论·摘录 22
Property set out with being booty held as trophies of the successful raid. So long as the group had departed and so long as it still stood in close…
财产最初是作为成功劫掠的战利品而存在的。只要群体还处在迁徙中、还与其他敌对群体紧密接触,所拥有的东西或人的效用,主要就在于拿占有者和被夺者做带贬低意味的比较。把个人利益和群体利益区分开来的习惯,显然是后来才发展出来的。在群体内部,拥有荣誉…
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有闲阶级论·摘录 23
But as soon as the custom of individual ownership begins to gain consistency, the point of view taken in making the invidious comparison on which…
但一旦个人所有权的习俗开始变得连贯,私有财产所依赖的贬低性比较的视角就会开始改变。实际上,一个变化只是另一个变化的反映。所有权的最初阶段——通过赤裸裸的夺取和占为己有来获取——开始过渡到下一个阶段:以私有财产(奴隶)为基础的工业初步组织;…
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有闲阶级论·摘录 24
Those members of the community who fall short of this, somewhat indefinite, normal degree of prowess or of property suffer in the esteem of their…
共同体中那些达不到这个多少有些模糊的、正常勇武或财产标准的人,会在同胞的尊重中吃亏;因此他们也会在自我尊重中吃亏,因为自尊的通常基础是邻居给予的尊重。只有性情异常的人,才能在长期面对同胞轻视时保持自尊。这条规则表面上的例外是有的,尤其在宗…
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有闲阶级论·摘录 25
In the nature of the case, the desire for wealth can scarcely be satiated in any individual instance, and evidently a satiation of the average or…
人对财富的欲望几乎无法满足,因为大家真正追求的是在积累财物上压过别人。就算财富分配得再公平,社会整体再富裕,也填不满这个坑。如果积累只是为了吃饱穿暖,那工业效率提高后或许能满足;但实际是一场比谁更体面的竞赛,永远没有终点。所以别指望靠多赚…
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有闲阶级论·摘录 26
What has just been said must not be taken to mean that there are no other incentives to acquisition and accumulation than this desire to excel in…
前面说的意思不是否认其他动机。追求舒适和安全感也是积累财富的动力,现代工业社会里一直存在。但问题在于,什么算“够用”的标准,本身就被攀比心理大大影响了。也就是说,金钱竞赛不仅驱动我们赚钱,还塑造了我们花钱的方式和选择:买什么来显得体面、过…
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有闲阶级论·摘录 27
In making use of the term "invidious", it may perhaps be unnecessary to remark, there is no intention to extol or depreciate, or to commend or…
这里用“invidious”(攀比的、歧视性的)这个词,不是要褒贬任何现象,而是技术性用法。它指人与人之间进行比较,按相对价值(审美或道德上)给人评级打分,从而确定彼此该受到多少尊重。简单说,攀比比较就是对人进行价值评判的过程。理解这一点…
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有闲阶级论·摘录 28
But it is otherwise with the superior pecuniary class, with which we are here immediately concerned. For this class also the incentive to diligence…
对于上层有钱阶级,情况不同。他们也有勤奋和节俭的动力,但攀比的要求太强,把这些动力压倒了。攀比最要紧的一条,就是不能从事生产性劳动。在掠夺文化阶段,劳动被看成软弱、服从主人的标志,是低贱的,不配给有身份的人。这个传统一直没消失,反而随着社…
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有闲阶级论·摘录 29
In order to gain and to hold the esteem of men it is not sufficient merely to possess wealth or power. The wealth or power must be put in evidence,…
光有钱有势还不够,得让人看见。因为尊重只给看得见的证据。展示财富不仅能让人记住你的重要,还能维持你自己的优越感。除了最落后的文化,正常人都会因为“体面的环境”和“不用干杂活”而自我感觉良好。如果被迫离开习惯的体面标准,比如生活用品变差或日…
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有闲阶级论·摘录 30
This direct, subjective value of leisure and of other evidences of wealth is no doubt in great part secondary and derivative. It is in part a…
休闲和其他财富证据本身的价值,很大程度上是派生出来的。一部分是因为休闲能赢得别人尊重,另一部分是一种心理替代:劳动一直被当作低能力的证据,于是人们走捷径,直接认为劳动本身低贱。所以,我们觉得某些事“有面子”或“丢份”,往往不是事物本身如此…
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有闲阶级论·摘录 31
Even if the institution of a leisure class had not come in with the first emergence of individual ownership, by force of the dishonour attaching to…
有闲阶级制度即使不是随私有制诞生而出现,也会因生产劳动遭人鄙视而作为私有制的早期后果形成。在掠夺文化初期,有闲阶级只是理论上的存在;到了金钱文化阶段,它才获得全新而更完整的含义。从此它才在事实上也是理论上的“有闲阶级”,其完备形态也从这时…
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有闲阶级论·摘录 32
During the predatory stage proper the distinction between the leisure and the labouring class is in some degree a ceremonial distinction only. The…
在掠夺阶段,有闲阶级与劳动阶级的区分多少只是仪式性的:壮年男子刻意远离他们眼中的卑贱苦役,但他们的活动实际上仍明显供养群体。到了准和平的工业阶段,通常出现奴隶制、牛群和奴仆般的牧人,工业已进步到群体不再靠狩猎或可算“掠夺”的活动谋生。从此…
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有闲阶级论·摘录 33
Abstention from labour is not only a honorific or meritorious act, but it presently comes to be a requisite of decency. The insistence on property as…
不劳动起初是荣誉行为,很快变成体面生活的必需。财富积累早期,人们极天真又极强硬地坚持财产是名誉基础;不劳动是财富的方便证据,因而成为社会地位的常规标志。对财富的推崇又导致更起劲地推崇有闲。按人性规律,习俗把这种财富证据固定为本身就有价值、…
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有闲阶级论·摘录 34
It has already been remarked that the term "leisure", as here used, does not connote indolence or quiescence. What it connotes is non-productive…
这里说的“有闲”不是懒散不动,而是非生产性地消耗时间:一是觉得生产劳动低贱,二是证明自己有钱闲得起。但绅士不能总在观众眼前表演有闲,总有一部分私下的时间要交代。为了名声,他得拿出令人信服的证据,证明私下也没干活。办法是间接展示这段有闲留下…
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有闲阶级论·摘录 35
The lasting evidence of productive labour is its material product--commonly some article of consumption. In the case of exploit it is similarly…
生产劳动的持久证据是物质产品,通常是消费品;掠夺活动也能留下战利品或掠获物作展示。后来人们习惯用荣誉徽章作掠夺的公认标记,同时标示掠夺的数量或程度。人口越密、人际关系越复杂,生活细节就越被精炼和筛选;在这个过程中,战利品演变成等级、头衔、…
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有闲阶级论·摘录 36
Decorum set out with being symbol and pantomime and with having utility only as an exponent of the facts and qualities symbolised; but it presently…
礼仪起初只是象征和表演,用处仅在于标示所象征的事实与品质;但它在人际交往中很快经历常见转变:人们开始觉得礼貌本身就有实质用处,获得近乎神圣的性质,很大程度上独立于它原先代表的东西。违反礼仪会让人本能反感;好教养不再只是优秀的外在标记,而被…
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有闲阶级论·摘录 37
As has been indicated in an earlier chapter, there is reason to believe that the institution of ownership has begun with the ownership of persons,…
凡勃伦认为,私有财产制度最早不是从土地或物品开始,而是从占有“人”开始,主要是占有女人。为什么?他给出三个动机:一是人天生有支配和强迫他人的倾向;二是占有这些人能证明主人的勇武和地位,像战利品一样;三是这些人的服务有实用价值。换句话说,所…
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有闲阶级论·摘录 38
A division of labour presently sets in, whereby personal service and attendance on the master becomes the special office of a portion of the servants…
后来出现了分工:一部分仆人专门做贴身服务、伺候主人,另一部分人则完全从事生产劳动,越来越不直接接触主人。与此同时,那些做贴身服务和家务的仆人,渐渐被排除在“为赚钱而进行的生产劳动”之外。也就是说,服务主人越直接,越不参与实际生产,身份反而…
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有闲阶级论·摘录 39
After some considerable advance has been made in the practice of employing a special corps of servants for the performance of a conspicuous leisure…
当用专门仆人来展示“ conspicuous leisure”(炫耀性有闲)成为习惯后,人们开始更愿意用男人而不是女人来做那些显眼的服务。为什么?因为健壮、相貌好的男仆,比如脚夫,明显比女人更有力量、更昂贵,也更能显示主人浪费了大量时间和…
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有闲阶级论·摘录 40
In all grades and walks of life, and at any stage of the economic development, the leisure of the lady and of the lackey differs from the leisure…
无论哪个阶层、哪个阶段,贵妇和仆人的“有闲”与绅士本人的“有闲”不同:它表面上是一种辛苦的“职业”。它主要表现为精心伺候主人,或维护、添置家里各种摆设。所以它只是“不从事生产劳动”意义上的有闲,并不是完全避免劳动的样子。贵妇和仆人干的活常…
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有闲阶级论·摘录 41
But much of the services classed as household cares in modern everyday life, and many of the "utilities" required for a comfortable existence by…
现代日常生活里,很多被归为“家务”或“文明生活必需品”的东西,其实是仪式性的。它们之所以必要,不是缺了会身体不舒服,而是我们被教导:缺了就显得不体面、不干净、不够格。比如某些摆设、礼节、待客方式。我们少了它们会觉得别扭,但这种别扭是习俗训…
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有闲阶级论·摘录 42
The vicarious leisure performed by housewives and menials, under the head of household cares, may frequently develop into drudgery, especially…
主妇和仆人以“家务”名义进行的代理有闲,在名声竞争激烈时,常常变成苦差事。现代生活里这种情况不少。这时,这些家务服务与其叫“代理有闲”,不如叫“浪费掉的努力”。但凡勃伦仍用“代理有闲”这个词,因为它点明了这些家务的来历,也暗示了它们的经济…
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有闲阶级论·摘录 43
As the standard of wealth recognized by common consent advances, the possession and exploitation of servants as a means of showing superfluity…
随着社会公认的财富标准提高,用仆人来炫耀富裕的方式也变得更精细。过去,拥有奴隶并让他们生产商品能显示财富和权势;但维持一群不生产任何东西的仆人,则显示更高的财富和地位。于是出现一类仆人,人数越多越好,唯一职责就是愚蠢地侍候主人,以证明主人…
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有闲阶级论·摘录 44
Personal service is still an element of great economic importance, especially as regards the distribution and consumption of goods; but its…
个人服务在经济上仍很重要,尤其在商品分配和消费方面;但其相对重要性无疑比过去小了。这种代理休闲的最好发展在过去而非现在;在当代,其最佳体现见于上层有闲阶级的生活方式。现代文化在很大程度上要感谢这个阶级保存了传统、习俗和思维习惯——这些属于…
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有闲阶级论·摘录 45
In what has been said of the evolution of the vicarious leisure class and its differentiation from the general body of the working classes, reference…
在讨论代理有闲阶级的演化及其与劳动阶级的分化时,已提到仆人阶级内部的分工。一部分仆人,主要是从事代理休闲的人,开始承担新的附属职责——代理消费商品。最明显的形式是穿制服和住宽敞的仆人房。另一种几乎同样显眼且更普遍的形式,是女主人及其他家庭…
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有闲阶级论·摘录 46
But already at a point in economic evolution far antedating the emergence of the lady, specialised consumption of goods as an evidence of pecuniary…
早在“贵妇”出现之前的经济演化阶段,作为财力证明的专门化消费就已开始形成某种精细体系。消费分化的起点甚至早于任何可称为财力的东西。它可以追溯到掠夺文化的初始阶段,甚至有迹象表明这种分化在掠夺生活开始之前就已萌芽。这种最原始的消费分化与后来…
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有闲阶级论·摘录 47
The quasi-peaceable gentleman of leisure, then, not only consumes of the staff of life beyond the minimum required for subsistence and physical…
准和平的有闲绅士不仅消费超过生存和身体效率最低所需的生活必需品,其消费在商品质量上也专门化。他在食物、饮料、麻醉品、住所、服务、装饰、服装、武器和装备、娱乐、护身符、偶像或神祇上自由消费且用最好的。在消费品的逐步改良中,创新的动机原则和直…
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有闲阶级论·摘录 48
Conspicuous consumption of valuable goods is a means of reputability to the gentleman of leisure. As wealth accumulates on his hands, his own unaided…
对有价值商品的炫耀性消费是有闲绅士获得声誉的手段。随着财富积累,他单靠自己的努力不足以通过这种方式充分证明富裕。因此,他借助朋友和竞争者,办法是赠送贵重礼物、举办昂贵宴席和娱乐活动。礼物和宴席可能另有起源,并非单纯炫耀,但它们很早就具有这…
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有闲阶级论·摘录 49
In the giving of costly entertainments other motives, of more genial kind, are of course also present. The custom of festive gatherings probably…
举办昂贵的宴会当然也有更友善的动机,比如聚会和宗教。但维勃伦指出,这些动机只是表面理由,背后还有“歧视性”目的:通过炫耀性消费来显示地位。而且正因为有这些可公开承认的正当理由,歧视性目的反而更有效。这种社交活动在经济上的效果——无论是替代…
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有闲阶级论·摘录 50
With the disappearance of servitude, the number of vicarious consumers attached to any one gentleman tends, on the whole, to decrease. The like is of…
随着奴役制度消失,一个绅士身边替他消费的人数趋于减少,替他过有闲生活的人减少得更多。这两类人通常重合,最早承担这些职责的是妻子或正妻。后来需要的人越来越少,妻子成了最后一个。上层社会需要大量这类服务,妻子有仆从协助;但社会阶层往下走,就会…
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有闲阶级论·摘录 51
The requirement of vicarious consumption at the hands of the wife continues in force even at a lower point in the pecuniary scale than the…
即使收入低到请不起人替自己过有闲生活,妻子替家庭炫耀消费的要求仍然存在。在那些几乎看不出刻意浪费、也没有明显休闲意图的阶层,体面仍然要求妻子 conspicuously 消费一些物品,以维持家庭和一家之主的声望。于是,这个古老制度演变到今…
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有闲阶级论·摘录 52
From the foregoing survey of the growth of conspicuous leisure and consumption, it appears that the utility of both alike for the purposes of…
从对炫耀性休闲和消费增长的考察来看,两者对声望的效用都在于“浪费”这个共同要素:一个是浪费时间和精力,一个是浪费物品。两者都是展示财富的方法,习惯上被视为等价。选择哪一种只是广告效果的问题,除非受到其他得体标准的影晌。在不同经济发展阶段,…
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有闲阶级论·摘录 53
So long as the community or social group is small enough and compact enough to be effectually reached by common notoriety alone that is to say, so…
只要社区或社会群体足够小、足够紧密,单靠名声就能有效传播——也就是说,个人需要适应的声望环境限于熟人圈和邻里闲话——那么两种方法效果差不多。在社会发展早期,两者都管用。但当分化加剧,需要触及更广的人群时,消费开始比休闲更成为体面的普通手段…
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有闲阶级论·摘录 54
The greater prevalence of dissipation among printers than among the average of workmen is accordingly attributable, at least in some measure, to…
印刷工人比普通工人更常挥霍,部分原因在于这个行业流动性大、人际关系短暂。但这种高消费要求的根本原因,归根结底还是那种表现支配地位和金钱体面的倾向——它让法国自耕农节俭,也让美国百万富翁捐建学院、医院和博物馆。如果炫耀性消费的准则没有在很大…
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有闲阶级论·摘录 55
But it is, on other grounds, worth noting that the term "waste" in the language of everyday life implies deprecation of what is characterized as…
凡勃伦指出,日常语言里说“浪费”就带有贬义,这种常识态度源于人天生想看到劳动有成果的“工艺本能”。普通人要心安,就得觉得任何人类努力和享受都在总体上提升生活和福祉。所以一项经济活动要获得完全认可,必须通过“非个人有用性”的检验——从普遍人…
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有闲阶级论·摘录 56
Under the selective surveillance of the law of conspicuous waste there grows up a code of accredited canons of consumption, the effect of which is to…
在“炫耀性浪费”法则的筛选下,社会长出一套公认的消费规范,要求人在花钱、花时间和精力上都达到昂贵和浪费的标准。这种成文用法直接影响经济生活,也间接影响其他方面的行为。因为人在某个方向上的思维习惯,会不可避免地带到对别的方向“什么好、什么对…
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有闲阶级论·摘录 57
The principle of conspicuous waste guides the formation of habits of thought as to what is honest and reputable in life and in commodities. In so…
炫耀性浪费原则引导人们形成关于生活和商品中“什么诚实、什么体面”的思维习惯。这样一来,它会冲击其他行为规范——那些原本和金钱荣誉无关、但直接或间接有相当经济意义的规范。于是,荣誉性浪费的准则可能直接或间接地影响人的责任感、美感、实用感、宗…
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有闲阶级论·摘录 58
The sanctuary and its fittings have something of this austerity in all the cults in which the saint or divinity to whom the sanctuary pertains is not…
凡勃伦比较不同宗教里圣所和器具的风格。如果神不被认为亲自在场、亲自享用财产来满足奢侈口味,圣所就带点简朴 austerity。如果神被想象成 earthly 家长式君主、亲自使用消费品,圣所就更像给世俗主人炫耀性消费的东西。如果圣器只是由…
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有闲阶级论·摘录 59
In the latter case the sanctuary and the sacred apparatus are so contrived as not to enhance the comfort or fullness of life of the vicarious…
在代理消费的情况下,圣所和圣器被设计得不会增加代理消费者的舒适或生活丰盈,至少不让人以为消费目的是为了消费者的舒服。因为代理消费的目的不是让消费者过得好,而是提高背后主人的金钱声望。所以祭司的法衣出了名地昂贵、华丽又不方便;在祭司不被看作…
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有闲阶级论·摘录 60
Similarly it is felt--and the sentiment is acted upon--that the priestly servitors of the divinity should not engage in industrially productive work;…
同样,人们觉得并且照做:神的祭司仆役不应从事生产性劳动;任何有实际人类用途的工作都不能在神面前或圣所范围内进行;来见神的人要洗净一切世俗工业痕迹,穿得比日常更昂贵;在敬神或与神交流的节日,任何人都不该做有人类用途的工作。连较远的平信徒依赖…
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