古今图书集成·食货典·第014卷·第37则 · 陈梦雷等（编）

按《金史章宗本紀》。不載　按《食貨志》。二十九年十一月「上封事者言乞放二稅戶為良。省臣欲取公牒可憑者為准。」參知政事移剌履謂「憑驗真偽難明。凡契丹奴婢今後所生者悉為良。見有者則不得典賣。如此則三十年後奴皆為良。而民且不病焉。」上以履言未當。令再議。省奏謂「不拘括則訟終不絕。」遂遣大興府治中烏古孫仲和、侍御史范楫分括北路及中都路二稅戶，凡無憑驗其主自言之者，及因通檢而知之者，其稅半輸官，半輸主，而有憑驗者，悉放為良。按《丞相襄傳》：章宗初即政，議罷僧道奴婢，太尉克寧奏曰，此蓋成俗日久，若遽更之，於人情不安。

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定位：第014卷·第37则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

章宗大定二十九年十一月，有人上书请求放二税户为良。省臣想以有公牒凭验的为准。参知政事移剌履说：凭验真伪难明，不如规定契丹奴婢今后所生子女都放为良，现存的不得典卖，这样三十年后奴婢都成良人，百姓也不受害。皇帝认为不妥，令再议。省臣奏：不彻底括查，诉讼没完。于是派乌古孙仲和、范楫分括北路及中都路二税户：凡无凭验而主人自说的、因通检而查出的，税一半交官一半交主；有凭验的，全放为良。

上下文

章宗初年围绕二税户放良展开争论，移剌履主张渐进，省臣主张彻底括查，最终采取折中办法。

今日一问

解决历史遗留的身份束缚问题，渐进与彻底哪种更可行？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 戴圣（编）《礼记》

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言内盡於己而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，内則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不…

治理民众的方法，没有比礼更急迫的。礼有五种，没有比祭更重要的。祭不是外在之物，而是从内心产生的。内心有所感而用礼来奉行，所以只有贤者能完全理解祭的意义。贤者的祭祀，必定得到福，但不是世俗所说的福。福就是完备，完备是百事顺利的名称。无所不顺叫做完备，是说内心尽己而外顺于道。忠臣事君，孝子事亲，根本是一样的。上顺于鬼神，外顺于君长，内以孝事亲，这样叫做完备。只有贤者能完备，能完备然后能祭祀。所以贤者的祭祀，致其诚信和忠敬，用物品奉养，用礼引导，用乐安顿，用时节参验，明白地进献而已，不求其他。这是孝子的心。祭是追养继孝。孝就是畜，顺于道，不逆于伦，叫做畜。所以孝子事亲有三条原则：生前奉养，死后丧葬，丧毕祭祀。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Then came the boy's pleasure when he was handed the letter; the next few days were spent inditing an answer to "my friend, the President." At last the momentous epistle seemed satisfactory, and off to the busy…

男孩收到信后高兴极了，接下来几天都在琢磨怎么给“我的朋友，总统先生”回信。终于，这封重要的信写好了，寄往繁忙的总统办公桌。信里满是感谢，保证他会尽快来，还让罗斯福先生别着急！核心是：孩子用最认真的态度对待一封回信，体现了被尊重的喜悦和责任感。做法是：当别人认真对待你时，你也该认真回应，哪怕只是一封简单的信。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

從之。至正十三年，立「分司農司」，管畿內農務。又於江、浙、淮東立農師，以募民多寡，給流官職名有差。按《元史順帝本紀》，十三年春正月辛未，命悟良哈台、烏古孫良楨兼大司農卿，給分司農司印。西自西山，南至保定、河間，北至檀、順州，東至遷民鎮，凡係官地及元管各處屯田，悉從分司農司立法佃種，合用工價、牛具、農器、穀種、召募農夫諸費，給鈔五百萬錠，以供其用。庚辰，中書省臣言：「近立分司農司，宜於江浙、淮東等處，召募能種水田及脩築圍堰之人各一千名為…

至正十三年，元朝设立分司农司，管理京城周边农务，并在江浙、淮东设农师。办法是：招募农民多的人给相应官职，募一百名授正九品，二百名正八品，三百名从七品，当场填发流官委任状。农师负责带领所募农夫，四月十五日前到田，干满一年放回家，每人给钞十锭。官府还拨出官地、屯田和荒闲地交分司农司立法佃种，并给五百万锭钞作工价、牛具、农器、谷种和招募费用。核心是用官职和现金激励招募农师，把荒地官地组织起来生产。

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