古今图书集成·食货典·第016卷·第10则 · 陈梦雷等（编）

直隸府州，本府委官一員率各州縣提調造冊官吏親齎其布政司所轄府州，仍申解布政司。本司官吏躬親檢閱，磨筭相同。依式類造《總冊》一本於內分豁各府州人丁事產總數。於各府州造到總冊後，填寫年月、書名畫字用印。委官一員率各府州縣官吏親齎，俱限年終進呈。凡庵觀寺院已給度牒，僧道如有田糧者，編入《黃冊》，與里甲納糧當差。於戶下開寫一戶某寺院庵觀某僧某道，當幾年、里長甲首。無田糧者編入「帶管。」「畸零」下作數。凡黃冊字樣、皆細書大小行款高低、照坐去式樣面上。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC016%E5%8D%B7
定位：第016卷·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

直隶府州由本府委官一员率各州县造册官吏亲自携带；布政司所辖府州仍申解布政司。司吏亲自检阅磨算相同，依式类造《总册》一本，内分各府州人丁事产总数，在各府州总册后填写年月、签名画字用印。委官一员率各府州县官吏亲自携带，限年终进呈。庵观寺院已给度牒的僧道，有田粮的编入黄册，与里甲纳粮当差，户下写明某寺院庵观某僧某道、当几年里长甲首；无田粮的编入“带管”“畸零”下作数。黄册字样都细书，大小行款高低照规定式样。

上下文

明代黄册进呈程序及僧道户编册办法，反映国家如何把宗教人口纳入赋役体系。

今日一问

今天特殊群体（如宗教人员、流动人口）的登记，怎样既纳入管理又不失公平？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 戴圣（编）《礼记》

父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。』故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘…

乐正子春下堂伤了脚，几个月不出门，面有忧色。弟子问原因，他说：我听曾子说，曾子听孔子说，天地所生养的，人最尊贵。父母完整地生养你，你完整地归还，就是孝；不亏身体、不辱自身，就是全。所以君子每走一步都不敢忘孝。我忘了孝道，所以忧愁。每抬脚不敢忘父母，所以走大路不走小路，乘船不游泳，不敢用父母遗留下的身体去冒险；每开口不敢忘父母，所以恶言不出于口，忿言不返于身。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

太后命宰相各舉堪爲員外郎者，韋嗣立薦廣武令岑羲曰：「但恨其伯父長倩爲累。」太后曰：「苟或有才，此何所累！」遂拜天官員外郎。由是諸緣坐者始得進用。

武则天让宰相们各自举荐可当员外郎的人。韦嗣立推荐广武县令岑羲，但说可惜他受伯父岑长倩连累。武则天说：只要有才，这算什么连累！于是任命岑羲为天官员外郎。从此受牵连者开始能被起用。这体现武则天重才轻过的用人观：不因亲属犯罪而埋没人才。但也要注意，宽赦连坐需有边界，避免纵容。今天用人应看本人能力，不搞株连。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

Besides taking part in the musical performances, a large number of the skilled workmen devote their leisure hours to various scientific amusements,--such as natural history, taxidermy, the making of philosophical…

除了参加音乐表演，许多熟练工人还把闲暇时间投入各种“科学娱乐”：观察自然史、制作动物标本、动手做哲学仪器，比如抽气机、工作机械模型、蒸汽机，以及一些家用便利物件；有人甚至自己制造风琴和其他乐器。这些活动不只是消遣，它们让工人在动手中理解原理，把零散时间变成技能和见识。关键不在于设备多高级，而在于愿意把闲暇从被动消费转向主动创造，边玩边学，日子久了，人的能力和自信都会不一样。

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