陈梦雷等（编）：古今图书集成·食货典·第016卷·第17则

送葬时举着写有死者名字的旗幡，是为了明确标识死者，因为人死了就无法辨认，所以用旗幡来标记。爱他，就记录下他的名；敬他，就尽力按礼数办。重木是代表牌位的。殷人的牌位连在重木上，周人的牌位则分开。用朴素的器物奠祭，是因为生者怀着哀痛朴素的心情。祭祀之礼，主人自己尽心而已，哪知道神是否享用，只是表达主人恭敬斋戒的心意。捶胸顿足，是哀痛到极点的表现，但要有次数，是为了节制。袒露左臂、束发，是改变仪容；愤怒是哀痛的变化；去掉装饰，是去掉华美；袒臂束发是去掉装饰的极致。有时袒臂有时穿衣，是哀痛的节制。戴弁绖葛带下葬，是与神交往的方式，有恭敬之心。周人戴弁下葬，殷人戴冔下葬。让主人、主妇、家老喝粥，是因为他们悲伤致病，国君命令他们进食。下葬后返回哭祭，登上堂，是回到死者生前活动的地方；主妇进入内室，是回到她奉养死者的地方。返回哭吊，是哀痛到极点，因为回来就再也见不到死者了，失落感此时最重。殷人在下葬后吊唁，周人在返回哭祭时吊唁。

诸葛瑾做豫州牧时，派别驾到朝廷，说：“我儿子会清谈，你可以和他聊聊。”别驾多次去找诸葛恪，恪都不见。后来在张辅吴的座上相遇，别驾喊：“咄咄郎君。”恪就嘲笑说：“豫州乱了吗？有什么可咄咄的？”别驾答：“君明臣贤，没听说乱。”恪说：“从前唐尧在上，四凶在下。”别驾答：“不只四凶，还有丹朱。”满座大笑。这则故事展现魏晋清谈中的机锋：用典故互相调侃，既显示才学，又不失风度。核心是：面对挑衅，用对方熟悉的经典反将一军，比直接翻脸高明。做法是：先听懂对方话里的典故和暗指，再用同样有出处的语言回应，保持轻松。

洛克菲勒说，地方慈善机构对当地居民有明确的号召力，好邻居都愿意与朋友和同乡合作。但地方慈善、医院、幼儿园等，不应向它们服务的地方社区之外求助。负担应由当地居民承担，因为他们就在现场，最熟悉当地需求。核心是：地方事务应由地方负责，不要越界向外界伸手。