古今图书集成·食货典·第032卷·第44则 · 陈梦雷等（编）

農事傷則饑之本也，女工害則寒之源也。饑寒並至而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。故建國者必務田蠶之實，棄美麗之華，以穀帛為珍寶，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠。如值水旱之歲，瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫為西施，美而不可悅；刻作桃李，似而不可食也？衣之與食，唯生人之所由，其最急者，食為本也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC032%E5%8D%B7
定位：第032卷·第44则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：农事受损是饥饿的根源，女工受害是寒冷的源头。饥寒交迫时想禁止人偷盗，就像扬火想无焰、搅水想平静，不可能。衣食足才知荣辱，仓廪实才知礼节。所以治国要重田蚕之实，弃美丽之华，把谷物布帛当珍宝，把珠玉当粪土。因为珠玉只是玩物，谷帛才有实用。水旱之年，璧不能御寒，珠不能充饥。今天看，就是优先保障基本生活，别把虚拟财富当命根。

上下文

同上，刘勰《新论》进一步论证衣食为本、珠玉为末。

今日一问

如果明天断网断粮，你手里的“珠玉”能换几顿饭？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 朱熹、吕祖谦《近思录》

不待勉強。然學者則須勉強。古人有損軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得。生不重於義，生不安於死也。故有「殺身成仁」，只是成就一箇是而已。26、孟子辨舜跖之分，只在義利之間。言間者，謂相去不甚遠，所爭毫末爾。義與利只是箇公與私也。纔出義，便以利言也。只那計較，便是爲有利害。若無利害，何用計較？利害者，天下之常情也。人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害，惟看義當爲不當爲，便是命在其中也。27、大凡儒者未敢望深造於道。且只得所存正，分…

有德的人不用勉强自己，但初学者必须勉强。古人有人舍身丧命，若不是真见实理，怎能做到？必须真见得生命不比义重，活着不能安于不义。所以“杀身成仁”，只是成就一个“是”字。孟子分辨舜和盗跖，只在义利之间。“间”是说相去不远，所争只在毫末。义和利就是公和私。一走出义，就是利。只要计较，就是心里有利害；没有利害，何必计较？趋利避害是人之常情，圣人却不问利害，只看义该不该做，命就在其中。大凡儒者不敢指望深造于道，先要存心正、能分善恶、知廉耻。这样的人多了，风气也会渐好。赵景平问“子罕言利”是什么利，程子说不只是财利，凡有利心都不行，比如做一件事先找自家稳便处，都是利心。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

二月，己亥，吐蕃党項部落萬餘人內附，分置十州。

二月己亥日，吐蕃的党项部落一万多人归附唐朝，朝廷把他们分置在十个州里。这是唐朝民族政策的体现：对归附的部落给予安置，设立州县，保持其组织，同时纳入行政管理。这样做既安抚了归附者，又增强了边疆稳定。今天，处理移民或少数民族融入问题时，尊重其文化习俗并提供制度保障，有助于促进社会和谐。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

These same ministers have recently been quarreling in their convention at Pittsburgh upon the subject of instrumental music in churches. But while they are debating whether it is right to have organs in churches,…

卡内基批评一些牧师在匹兹堡开会争论教堂里该不该用乐器，却看不到有识之士在安息日开放博物馆、音乐学院和图书馆。他警告：如果讲坛不能比现在更好地回应人们今生的真实需求（人的责任就在今生），这些竞争对手可能很快让教堂空掉。核心是：组织若只纠结内部规矩，忽视人们实际需要，就会被替代。做法是：把注意力从形式之争转向解决真实问题，主动提供有价值的内容和服务。

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