古今图书集成·食货典·第040卷·第54则 · 陈梦雷等（编）

此言可驗矣。而《海物異名記》乃謂八蠶共作一蠶，與前說異。〈按：《字典》無〉山堂肆考，唐陸龜蒙曰：「耕者行端而徐，起撥欲深，象行端履深，耕者法之，故曰象耕。耘者務疾而畏晚鳥之啄食，務疾而畏奪法，其疾畏，故曰鳥耘。」《郁離子》：「水泉動而治其畝，靈雨降而播其種。暵疏潦溉，舉不違時，然後可以望有秋。」《玉堂漫筆》：「虞伯生集《題耕織圖》，大意謂：元有中原，置十道勸農使，總於大司農，皆慎擇老成重厚之君子，親歷原野，安輯而教訓之。功成省歸憲司，憲司置四僉事，其二乃勸農之官，由是天下守令皆以勸農繫銜，憲司以耕桑之事上大司農，至郡縣大門兩壁皆畫耕織圖。」

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定位：第040卷·第54则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这话可以验证。而《海物异名记》却说八蚕共作一茧，与前说不同。山堂肆考引唐陆龟蒙说：“耕者行端而徐，起拨要深，像象行端履深，耕者效法，所以叫象耕。耘者要快而怕晚鸟啄食，要快而怕被夺食，所以叫鸟耘。”《郁离子》说：“水泉动就治田亩，好雨降就播种。旱则疏水，涝则灌溉，都不违时，然后可以望秋收。”《玉堂漫笔》说：“虞伯生集《题耕织图》大意说：元朝有中原，置十道劝农使，总于大司农，都慎选老成重厚的君子，亲历原野，安辑教训。功成省归宪司，宪司置四佥事，其二为劝农官，于是天下守令都以劝农系衔，宪司以耕桑之事上大司农，到郡县大门两壁都画耕织图。”

上下文

此段杂引农书与笔记，讲耕作方法及元代劝农制度，见《食货典》农事门。

今日一问

今天推广农业技术，是否也需要“亲历原野”的劝农官？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

人有不得意志者，多生忿恨，往往自缢，以绳物系颈，自悬挂致死，呼为自缢。若觉早，虽已死，徐徐捧下，其阴阳经络虽暴壅闭，而脏腑真气故有未尽，所以犹可救疗，故有得活者。若见其悬挂，便忽遽截断其绳，旧云则不可救。此言气已壅闭，绳忽暴断，其气虽通，而奔迸运闷故，则气不能还，即不得复生。

人遇到不如意的事，容易产生愤恨，往往就上吊自杀，用绳子套住脖子悬挂起来致死，这叫自缢。如果发现得早，即使已经像死了，也要慢慢把人捧下来，因为这时阴阳经络虽然突然堵塞，但脏腑的真气还没有完全耗尽，所以还有救活的可能。如果一看到人悬挂着就慌忙把绳子割断，旧说认为这样就救不活了。这是说气已经堵住，绳子突然断开，气虽然通了，但会奔涌乱窜造成昏闷，气不能回归，就活不过来了。核心是救缢死者要缓不要急，避免突然断绳导致气机逆乱。

事业 · 佚名（旧题）《诗经》

毛詩序：「《皇矣》，美周也。天監代殷，莫若周。周世世脩德，莫若文王。」皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。作之屏之，其菑其翳。脩之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路，天立厥配，受命既固。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對。自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。載錫之光。受祿無喪，奄有四方。維此…

《皇矣》是《大雅》中的史诗，毛诗序说它赞美周朝，上帝监察代替殷商，没有比周更合适的；周世代修德，没有比文王更突出的。诗开头说伟大上帝俯视下界赫然威严，观察四方，寻求民众安定。夏商二国政令不得人心，四方之国于是谋划。上帝憎恶夏商扩大疆土，于是眷顾西方，让周在此定居。上帝砍除杂树，修剪平整，开辟道路，剔除杂木，上帝迁明德给周，串夷满路，天立配享，受命坚固。上帝视察岐山，柞棫拔除，松柏挺拔，上帝建立邦国，从太伯王季开始。王季因心友爱，友爱兄长，厚其喜庆，赐予光荣，受禄不失，拥有四方。王季之德，上帝度量其心，静其德音，其德光明，能明能类，能长能君，统治大国，能顺能比。到文王，其德无悔，受上帝福，延及子孙。上帝对文王说：不要跋扈，不要贪羡，要先登岸。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

The moment we compel those we employ to do work that demoralizes them or does not tend to elevate or lift them, we are forcing them into service worse than useless. "If we induce painters to work in fading colors, or…

如果让员工做败坏品德或无法提升他们的工作，等于逼他们做比无用更糟的事。就像让画家用褪色颜料、建筑师用朽石、承包商以次料建房，等于逼米开朗基罗在雪上雕刻。核心是：工作应有益于人的成长，否则害人害己。做法：审视你安排的任务是否让人变好；若只消耗人，就调整或放弃。

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