古今图书集成·食货典·第064卷·第25则 · 陈梦雷等（编）

毋治堰，毋誅草，毋沃灰，毋室入外人，四者神實惡之。《戎治》《唐史》載，于闐初無桑，丐鄰國不肯出。其王即求置婚，許之。將迎，乃告曰：「國無帛，可持蠶自為衣。」女聞，置蠶帽絮中，關守不敢驗。自是始有蠶女，刻石約無殺蠶，蛾飛盡，蠶蛾乃得治繭。言蠶為衣，則治繭可為絲矣。世傳繭之未蛾而竅者，不可為絲。頃見鄰家誤以竅繭雜全繭治之，皆成系焉，疑蛾蛻之繭也，欲以為絲，「而其中空，不復可治。嗚呼！世有知于闐治絲法者，肯以教人，則貸蠶之死可勝計哉！」予作《蠶書》，哀蠶有功而不免，故錄《唐史》所載，以俟博物者。

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定位：第064卷·第25则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

不要治堰，不要诛草，不要沃灰，不要让外人入室，这四者神实在厌恶。《戎治》说：《唐史》载，于阗初无桑，求邻国不肯给。其王就求置婚，许之。将迎娶，就告诉说：国无帛，可带蚕自做衣。女听说，把蚕放在帽絮中，关守不敢验。从此开始有蚕女，刻石约定不杀蚕，蛾飞尽，蚕蛾才得治茧。说蚕为衣，那么治茧可为丝了。世传茧未蛾而窍的，不可为丝。近来见邻家误以窍茧杂全茧治，都成系，疑是蛾蜕的茧，想以为丝，但其中空，不再可治。唉！世有知于阗治丝法的，肯教人，那么贷蚕之死可胜计吗！我作《蚕书》，哀蚕有功而不免，所以录《唐史》所载，以等待博物者。

上下文

秦观《蚕书》引《唐史》于阗传蚕故事，讨论窍茧能否缫丝，表达对蚕的怜悯。

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健康 · 张潮《幽梦影》

立品須發乎宋人之道學，渉世須參以晉代之風流。古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹爲王，芍藥爲相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之并蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。豪傑易於聖賢，文人多於才子。牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。古今至文，皆血淚所成。「情」之一字，所以維持世界；「才」之一字，所以粉飾乾坤。孔子生於東魯；東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生…

树立品格要发乎宋人的道学，涉世要参以晋代的风流。古人说禽兽也知人伦。我说不只禽兽，草木也有。牡丹为王，芍药为相，是君臣；南山之乔，北山之梓，是父子；荆树听到分家就枯，听到不分就活，是兄弟；莲之并蒂，是夫妇；兰之同心，是朋友。豪杰比圣贤容易做，文人比才子多。牛与马，一仕一隐；鹿与豕，一仙一凡。古今至文，都是血泪所成。“情”这个字，用来维持世界；“才”这个字，用来粉饰乾坤。孔子生于东鲁；东是生方，所以礼乐文章，其道都自无而有。释迦生于西方；西是死地，所以受想行识，其教都自有而无。有青山才有绿水，水只是借色于山；有美酒便有佳诗，诗也乞灵于酒。严君平以卜讲学，孙思邈以医讲学，诸葛武侯以出师讲学。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

1 始皇之碣石，使燕人盧生求羨門，刻碣石門。壞城郭，決通堤坊。始皇巡北邊，從上郡入。盧生使入海還，因奏《錄圖書》曰：「亡秦者胡也。」始皇乃遣將軍蒙恬發兵三十萬人，北伐匈奴。

秦始皇到碣石，派燕人卢生求仙，刻碣石门。拆除城郭，疏通堤防。巡北边从上郡入。卢生入海求仙回来，献《录图书》说“亡秦者胡也”。秦始皇于是派蒙恬率三十万大军北伐匈奴。核心是求仙与谶语引发北伐。秦始皇迷信长生，卢生利用谶语，使他误以为“胡”指匈奴，于是发动战争。这显示决策受方术影响。可执行的做法：决策要基于事实，勿轻信预言。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Mr. Arnold's Old Testament favorite was certainly Isaiah: at least his frequent quotations from that great poet, as he called him, led one to this conclusion. I found in my tour around the world that the sacred books of…

读经典要取其精华，去其糟粕。卡内基发现，其他宗教的圣书在流传中已经剔除了传说里附带的杂质，只留下精选的智慧格言，让人读起来清爽。他想起阿诺德先生也主张这样对待《圣经》。所以，面对传统典籍，不必全盘照搬，也不该因为里面有陈旧迷信就整个丢掉。你可以挑出那些经过时间考验、真正启发人的部分，比如孔子等人的金句，把它们整理成简洁的'选集'，让读者直接吸收精华。

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