古今图书集成·食货典·第070卷·第57则 · 陈梦雷等（编）

正光四年，詔：「兵荒之處，厚加賑恤。」按《魏書孝明帝本紀》：四年「八月己巳，詔曰：『狂蠢肆暴，陵竊北垂，雖軍威時接，賊徒懾遁，然獯虐所過，多離其禍。言念斯敝，有軫深懷。可敕北道行臺，遣使巡檢遭寇之處，饑餒不粒者，厚加賑恤，務令存濟』。」出帝太昌元年詔年饑露屍所在埋覆按《魏書出帝本紀》，太昌元年五月庚戌，詔曰：「頃西土年饑，百姓流徙，或身倚溝渠，或命懸道路，皆見棄草土，取厭烏鳶。言念於此，有警夜寐，掩骼之禮，誠所庶幾；行墐之義，冀亦可勉。

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定位：第070卷·第57则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

正光四年，北方边境遭寇乱，百姓流离饥馑。皇帝诏令北道行台派使者巡视受害地区，对饥饿无粮者厚加赈济，务必让他们存活。出帝太昌元年，西部饥荒，百姓流亡，尸骨暴露。皇帝下诏令各地掩埋露尸，并宣告天下。核心是战乱灾荒之后，救济要覆盖到最边缘的人，包括安葬死者，体现对生命的尊重。

上下文

北魏末年，战乱与饥荒交加，朝廷下诏赈济边民、收葬露尸。

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公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 刘安《淮南子》

民心善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營於色，耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被發而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也。掉羽、武象，不知樂也，淫諝無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也。知仁義然後知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可…

民心善，天地阴阳就包容他们，财用充足而人心安定，贪鄙忿争就生不出来。由此看，仁义就用不上了。道德定于天下，民风纯朴，眼睛不被美色牵引，耳朵不被淫声迷惑，坐着唱歌谣，披发游荡，即使有毛嫱、西施的美色，也不知去喜爱；掉羽、武象的乐舞，也不知去享乐，淫邪无别的事就生不出来。由此看，礼乐也用不上。所以德衰了才生仁，行坏了才立义，和失了才调声，礼淫了才饰容。因此知道神明，就知道道德不足为；知道道德，就知道仁义不足行；知道仁义，就知道礼乐不足修。如今背本求末，弃要索详，没法跟他谈至道。

事业 · 佚名（旧题）《诗经》

毛詩序：「《東門之池》，刺時也。疾其君子淫昏，而思賢女以配君子也。」東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語。東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。《東門之池》，三章，章四句。

这首诗以池水沤麻起兴，想到美丽贤淑的女子，可以和她对歌、交谈。东门池水可以泡麻、泡苎、泡菅，那位美好的姬姓女子，可以与她晤歌、晤语、晤言。核心是表达对贤淑伴侣的向往，希望有共同语言。背后是讽刺当时君子淫昏，思念贤女来匹配。今天找伴侣或伙伴，三观相合、能聊得来比外表更重要，要主动寻找能深度交流的人。

健康 · 詹姆斯·艾伦《思考的人》

THE aphorism, "As a man thinketh in his heart so is he," not only embraces the whole of a man's being, but is so comprehensive as to reach out to every condition and circumstance of his life. A man is literally _what he…

“一个人心里怎么想，他就会成为什么样的人。”这句话不只是说性格，而是涵盖了你整个人生的所有境遇。你实际上就是你所想的样子，你的性格是你所有想法的总和。这意味着，如果你想改变自己或生活，就得从改变想法入手。不是偶尔想想，而是持续地、有意识地选择那些你真正想要的想法，让它们成为你内心的主导。

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