陈梦雷等（编）：古今图书集成·食货典·第074卷·第26则

产后虚损在八脉，孙思邈首创此论，叶天士阐发明白，妇科应首先认识。八脉连属肝肾，像树木有根；阴阳交合、胎前产后都依赖它。死胎不下，不可拘泥成方一律用通下法，要追究不下的原因，结合当时证候补偏救弊，胎自会下。我治一妇，死胎不下两日，脉洪大而芤，大汗不止、精神恍惚欲脱，我说心气太虚不能固胎，先固心气，用救逆汤加人参，服一杯汗敛，二杯神清，三杯未服死胎下，后补肝肾之阴而愈。若执成方用平胃、朴硝，哪有活理？催生也不可拘一法，阳虚补阳，阴损滋阴，血滞通血。

夏、商、周做天子都传了几十代，秦做天子二世就亡了。人性相差不远，为什么三代之君有道而长久，秦无道而暴亡？原因可知。古代王者，太子刚生，就举以礼，有司斋戒端冕，在南郊见之，过阙则下，过庙则趋，所以从婴儿起，教育已经实行了。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义来引导他，赶走邪人，不让他见恶行，于是选天下端士、孝悌博闻有道术的人来护卫他，使与太子居处出入。所以太子生而见正事，闻正言，行正道，左右前后都是正人。习与正人居不能不正，就像生长在齐不能不齐言；习与不正人居不能不正，就像生长在楚不能不楚言。孔子说：少成若天性，习惯如自然。习与智长，所以切而不愧；化与心成，所以中道若性。三代之所以长久，是因为辅翼太子有此具。到秦就不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习不是斩、劓人，就是夷人三族。胡亥今日即位明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，视杀人如艾草菅。岂惟胡亥性恶？是他所引导的不合理。谚曰：前车覆，后车诫。秦世之所以亟绝，其辙迹可见；然而不避，是后车又将覆。天下之命，悬于太子，太子之善，在于早谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成；开于道术智谊之指，则教之力；若服习积贯，则左右而已。胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右、早谕教最急。教得而左右正，则太子正；太子正而天下定。《书》曰：一人有庆，兆民赖之。此时务也。贾谊强调早期教育和环境对太子品性的决定性影响。

华盛顿一家刚到阿拉巴马的第一年圣诞节，凌晨两三点到五点就有几十个孩子敲门喊“圣诞礼物”，让他们第一次真切看到当地人的生活习惯。他没有嫌烦，反而把这当作了解社区的机会。这说明：想真正理解一群人，不能只看白天的正式场合，要走进他们的日常习俗和热情里。对今天的人来说，进入一个新环境时，别急着评判那些“打扰”你的做法，先把它当成认识当地文化的窗口，耐心观察、参与，再谈改变。