古今图书集成·食货典·第077卷·第28则 · 陈梦雷等（编）

民以穀菽物帛輸積負零稅者聽之。」崇寧三年二月丁未，置漏澤園。按《宋史徽宗本紀》云云。　按《食貨志》。三年置漏澤園。初神宗詔「開封府界僧寺旅寄棺柩。貧不能葬。令畿縣各度官不毛地三五頃。聽人安厝。命僧主之。葬及三千人以上。度僧一人。三年與紫衣。有紫衣與師號。更使領事三年願復領者聽之。」至是蔡京推廣為園。置籍瘞人並深三尺。毋令暴露。監司巡歷檢察。安濟坊亦募僧主之，三年醫愈千人賜紫衣，祠部牒各一道。醫者人給手曆，以書所治療人，歲終考其數為殿最。

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定位：第077卷·第28则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

让死者有葬身之地，也是治理的一部分。崇宁三年设漏泽园，起初神宗下诏：开封府界僧寺可寄放棺柩，贫不能葬的，让畿县各找三五顷不毛之地安葬，由僧人主持；葬满三千人，可度一名僧人，三年给紫衣，有紫衣的给师号，还可连任。到蔡京时推广为园，登记埋葬，深埋三尺，不许暴露，监司巡查。安济坊也募僧人主持，三年医好千人赐紫衣和祠部牒。医生每人发手册记录治疗人数，年终考核定优劣。这套办法把救济和激励结合，让善事能持续。

上下文

记北宋漏泽园、安济坊的设立与僧医激励制度，体现神宗到徽宗时社会救济的制度化。

今日一问

你所在社区对无人料理的后事或病弱者，有没有一套可持续、可考核的照护办法？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 高濂《遵生八笺》

建中年，有兒女青紙，卯紙。宋有澄心堂紙，蠟黃藏經箋，白經箋，碧雲春樹箋，有龍鳳印邊三色內紙。有印金團花并各色金花箋紙，有藤白紙，研光小本紙。李偽主造會府紙，長二丈，闊一丈，厚如繒帛數重。陶谷家藏有鄱陽白數幅，長如匹練。有西山觀音帘紙，鵠白紙，蠶繭紙，竹紙，大箋紙。元有黃麻紙，鉛山紙，常山紙，英山紙，臨川小箋紙，上虞紙。又若子邑之紙，妍妙輝光，皆世稱也。今之楚中粉箋，松江粉箋，為紙至下品也，一霉即脫。陶谷所謂化化箋，此爾。止可用供溷材，…

古代名纸很多，建中年间有儿女青纸、卯纸。宋代有澄心堂纸、蜡黄藏经笺、白经笺、碧云春树笺、龙凤印边三色内纸、印金团花及各色金花笺纸、藤白纸、研光小本纸。李伪主造会府纸，长二丈宽一丈，厚如几层丝绸。陶谷家藏鄱阳白数幅，长如匹练。还有西山观音帘纸、鹄白纸、蚕茧纸、竹纸、大笺纸。元代有黄麻纸、铅山纸、常山纸、英山纸、临川小笺纸、上虞纸。子邑纸妍妙辉光，世所称道。如今楚中粉笺、松江粉笺是最下品，一霉就脱，陶谷所谓化化笺就是这种，只能做厕所用材或包药果。今大内细密洒金五色粉笺、五色大帘纸、洒金笺，有白笺坚厚如板，两面砑光，如玉洁白。

事业 · 朱熹《朱子语类》

僩問：「『心之制』，是裁制？」曰：「是裁制。」問：「莫是以制其心？」曰：「心自有這制。心自是有制。制如快利刀斧，事來劈將去，可底從這一邊去，不可底從那一邊去。」節梁惠王問利國，便是為己，只管自家國，不管他人國。義利之分，其爭毫釐。范氏只為說不到聖賢地位上，蓋「義者，利之和也」。謨。集義德修說「王立於沼上」一章，引「齊宣王見孟子於雪宮」事，云：「梁惠王其辭遜，齊宣王其辭誇。」先生曰：「此說好。」又說：「寡人願安承教」一章，有「和氣致祥，…

朱熹解释“心之制”就是心自有裁制能力，像快利刀斧，事情来了劈得开：该做的往这边去，不该做的往那边去。他又说梁惠王问利国，就是只为自己国家打算，不管别人，义利之分差在毫厘。范氏没说到圣贤高度，因为“义者，利之和也”。今天我们可以这样用：遇事先用内心那把“刀”分清该不该做，不只算自家得失；义不是不要利，而是让利在合宜中和谐。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

"'It's folly for you to be kept in constant excitement week after week,' he would say. 'I shall wait till the work is completed, and take it all at one dose.'

有人劝博克别每周都被工作吊着神经，说这样太傻。他的办法是：先不追着每周的进度跑，等整件事做完，再一口气看个痛快。这背后是一种取舍——每周跟进能早点发现问题，但会让人长期紧绷；攒到最后一次看，省心省力，可万一方向错了，返工代价就大。所以他不是偷懒，而是判断这件事经得起等，才敢把节奏放慢，把精力留给真正要紧的地方。

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