周易·文言·第2则 · 佚名（旧题）

所以進德也，脩辭立其誠。所以居業也，知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離羣也。君子，進德脩業欲及。時也，故無咎。」九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者，親上。本乎地者，親下。則各從其類也。」上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%91%A8%E6%98%93/%E6%96%87%E8%A8%80
定位：文言·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这段继续解释乾卦各爻。九三的“进德修业”靠的是忠信，而“修辞立其诚”是立业的根本：知道目标就努力达到，可以参与机微；知道终点就坚持到底，可以存守道义。所以居高位不骄傲，在下位不忧愁，随时勤勉警惕，虽危无咎。九四“或跃在渊”是上下无常、进退不定，但不是为邪，也不是离群，而是君子进德修业想抓住时机，所以无咎。九五“飞龙在天”讲同声相应、同气相求：水往湿处流，火往燥处烧，云从龙，风从虎，圣人兴起而万物可见，各从其类。上九“亢龙有悔”是贵而无位、高而无民，贤人在下位而无人辅佐，所以一动就悔。

上下文

《周易·文言》对乾卦九三至上九的逐爻解释，核心是讲君子如何进德修业、把握时机。

今日一问

你现在处于“跃”还是“飞”的阶段，是否清楚自己该进还是该守？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

張文禮遣使告亂於晉王，且奉箋勸進，因求節鉞。晉王方置酒作樂，聞之，投杯悲泣，欲討之。僚佐以為文禮罪誠大，然吾方與梁爭，不可更立敵於肘腋，宜且從其請以安之。王不得已，夏，四月，遣節度判官盧質承製授文禮成德留後。

面对强敌环伺，有时不得不暂时容忍内部叛徒。张文礼派人向晋王报告兵变，并呈上劝进信，趁机求节度使符节。晋王正饮酒作乐，听到后投杯悲泣，想讨伐他。僚佐认为张文礼罪确实大，但我们正与梁争战，不能在肘腋之下再树敌，应暂且答应请求以安抚他。晋王不得已，四月派节度判官卢质承制授张文礼成德留后。这体现战略优先级：先稳住后方，避免两线作战，哪怕暂时违背道义。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

晉石苞令民男女二人占田百畝，丁男女有差。有國食祿者有差，或十頃，或五十頃，兼以品蔭其親屬，自啟計端矣。民無恆產，不能制之，專事要束之間，不勞民駭眾，坐獲井田之利。此吾所未喻也，殆不過為兼并之閑耳，非有資於畎畝細民，能無不足之患乎？故名田雖有古之遺意，不若均田之善。李安世在魏太和中，其得君，非中夏之主也；其得民，非歸馬放牛之時也。以魏國之大，獨均其土地，審其經術，差露田別世業，魏人賴之，力業相稱。北齊、後周因而不變，隋又因之。唐有天下，…

晋代石苞规定：男女二人占田百亩，成丁男女有差别；有官爵者按品级占田，或十顷或五十顷，还可荫庇亲属，这开启了占田的端绪。百姓没有恒产，国家不能只靠行政约束而不扰民就坐获井田之利，这是我不明白的。名田制不过是为兼并设限，对普通农户没有实质帮助，怎能解决不足？所以名田虽有古意，不如均田。北魏李安世在太和年间推行均田，他辅佐的并非中原正统君主，时局也非太平盛世，但魏国大规模均分土地，审核经术，区分露田和世业田，魏人依赖它，劳力与产业相称。北齐、北周沿袭不变，隋朝继承，唐朝遂定为口分田、永业田，并实行租庸调法。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Many women are endowed with this magnetic quality, which is entirely independent of personal beauty. It is often possessed in a high degree by very plain women. This was notably the case with some of the women who ruled…

许多女性天生就有这种磁性的品质，它和个人美貌完全无关。很多相貌平平的女性也拥有这种品质，而且程度很高。法国沙龙里一些女性就是明显的例子，她们在沙龙中的支配力甚至超过国王在 throne 上的权威。

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