Philosophy

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃， 可知積善以遺子孫，其謀甚遠也

此長者待人之道也 聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充 何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行 教弟子於幼時，便應有正大光明氣象

檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫 教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣

靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機 進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，於此可悟用人之方

居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正 木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方

齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高 氣性不和平，則文章事功，俱無足取

語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑 氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人

奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒 清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年

習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名 孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護

小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也 高自位置者，難保其終，亢則有悔也

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也 知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣

誌不可不高，誌不高，則同流合汙，無足有為矣 心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣

治術本乎儒術者，念念皆仁厚也 今人不及古人者，事事皆虛浮也

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來 仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內

高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華 粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人

立業無論大小，總要此身做得來 愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣

昧暗處見光明世界，此心即白日青天 川學海而至海，故謀道者，不可有止心

莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見 常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫 程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也

敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強 為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂 可知當大任者，其心良苦

士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基 士既知學，還恐學而無恒。人不患貪，只要貧而有誌

虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成 十分不耐煩，乃為人大病

一昧學吃虧，是處事良方 數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違

變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能禦 奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家

身不饑寒，天未嘗負我 學無長進，我何以對天？

神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也 禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也

生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章 盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀

性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用 儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也

人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫 人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用

人知楊默為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也 人生不可安閑，有恒業，才足收放心

日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德 人生境遇無常，須自謀一吃飯本領

人生光陰易逝，要早定一成器日期 人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等誌量！ 自虞廷立五倫為教，然後天下有大經

自紫陽集四子成書，然後天下有正學 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心

子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路 紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣 謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫

存科名之心者，未必有琴書之樂 講性命之學者，不可無經濟之才

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣 耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也 明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人 身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣 同人聚處，須多說切直話，方見古風

一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也 以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，

而不能保全，殆其罪難宥乎 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也

憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事 此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右

堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑 然堯舜之聖，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩

有不可及之誌，必有不可及之功 有不忍言之心，必有不忍言之禍

有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重

立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳 有生資，不加學力，氣質究難化也

慎大德，不矜細行，形跡終可疑也 有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜 謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方 子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡 故有道之士，必使飲食有節，男女有別

隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也 技藝之末，無益身心，所以君子務本也

無論作何等人，總不可有勢利氣 無論習何等業，總不可有粗浮心

無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人 無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤

伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也 秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也

為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也 為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行