Health

以我轉物者、得固不喜、失亦不憂、大地盡屬逍遙。 以物役我者、逆固生憎、順亦生愛、一毛便生纏縛。

理寂則事寂。 遺事執理者、以去影留形。 心空則境空去。 境在心者、如聚羶却蚋。

幽人清事縂在自適。 故酒以不勸為歡、棋以不淨為勝。 笛以無腔為適、琴以無絃為高。 会以不期約為真率、客以不迎送為坦夷。 若一牽文泥迹、便落塵世苦海矣。

試思未生之前有何象貌、又思既死之後作何景色、則萬念灰冷、一性寂然、自可超物外遊象先。

遇病而後思强之為寶、處亂而後思平之為福、非蚤智也。 倖福而知其為禍之本、貪生而先知其為死之因、其卓見乎。

優人傅粉調硃、效妍醜於毫端、俄而歌殘場罷、妍醜何在。 弈者爭先競後、較雌雄於着子、俄而局盡子収、雌雄安在。

風花之瀟洒、雪月之空清、唯靜者為之主。 水木之榮枯、竹石之消長、獨閒者操其權。

田父野叟、語以黄鷄白酒、則欣然喜、問以鼎養食、則不知。 語以藥袍裋褐、則油然樂、問以袞服、則不識。 其天全、故其欲淡、此是人生第一個境界。

心無其心、何有於觀。 釋氏曰：観心者、重増其障。 物本一物、何待於齊。 荘生曰：齊物者、自剖其同。

笙歌正濃處、便自払衣長往、羨達人撒手懸崕。 更漏已殘時、猶然夜行不休、咲俗士沈身苦海。

把握未定、宜絶迹塵囂。 使此心不見可欲而不乱、以澄吾靜體。 操持既堅、又當混迹風塵。 使此心見可欲而亦不乱、以養吾圓機。

喜寂厭喧者、往往避人以求靜。 不知、意在無人便成我相、心着於靜便是動根。 如何到得人我一視、動靜兩忘的境界。

山居胸次清洒、觸物皆有佳思。 見孤雲野鶴、而起超絶之想、遇石澗流泉、而動澡雪之思。 撫老檜寒梅、而勁節挺立、侶沙鷗麋鹿、而機心頓忘。 若一走入塵寰、無論物不相関、即此身亦屬贅旒夷。

興逐時来、芳草中撒履閒行、野鳥忘機時作伴。 景与心会、落花下披襟兀坐、白雲無語漫相留。

人生福境禍區、皆念想造成。 故釋氏云：利欲熾然、即是火坑、貪愛沈溺、便為苦海。 一念清淨、烈焔成池、一念警覺、船登彼岸。 念頭稍異、境界頓殊。 可不慎哉。

機息時、便有月到風来、不必苦海人世。 心遠處、自無車塵馬迹、何須痼疾丘山。

草木纔零落、便露萠穎於根底。 時序雖凝寒、終回陽氣於飛灰。 粛殺之中、生生之意、常為之主。 即是可以見天地之心。

雨余觀山色、景象便覺新妍。 夜靜聽鐘聲、音響尤為清越。

登高使人心曠、臨流使人意遠。 讀書於雨雪之夜、使人神清、舒嘯於丘阜之嶺、使人興邁。

心曠則萬鐘如瓦缶、心隘則一髪似車輪。

無風月花柳、不成造化。 無情欲嗜好、不成心体。 只以我転物、不以物役我、則嗜慾莫非天機、塵情即是理境矣。

就一身了一身者、方能以万物付萬物。 還天下於天下者、方能出世間於世間。

人生太閑、則別念竊生、太忙則真性不現。 故士君子不可不抱身心之憂、亦不可不耽風月之趣。

人心多從動處失真。 若一念不生、澄然靜坐、雲興而悠然共逝、雨滴而冷然倶清、鳥啼而欣然有会、花落而瀟然自得。 何地非真境、何物無真機。

子生而母危、鏹積而盗窺、何喜非憂也。 貧可以節用、病可以保身、何憂非喜也。 故達人當順逆一視而欣戚兩忘。

耳根似颷谷投響、過而不留、則是非倶謝。 心境如月池浸色、空而不着、則物我兩忘。

世人為榮利纏縛、動曰塵世苦海。 不知雲白山青、川行石立、花迎鳥咲、谷答樵謳。 世亦不塵、海亦不苦、彼自塵苦其心爾。

花看半開、酒飲微醉。 此中大佳趣。 若至爛漫骸醄、便成悪境矣。 履盈滿者、宜思之。

山肴不受世間灌漑、野禽不受世間拳養、其味皆香而且冽。 吾人能不為世法所点染、其臭味不迥然別乎。

栽花種竹、玩鶴觀魚、亦要有段自得處。 若徒留連光景、玩弄物華、亦吾儒之口耳、釋氏之頑空而已。 有何佳趣。

山林之士、清苦而逸趣自饒、農野之夫、鄙略而天真渾具。 若一矢身市井伹儈、不若轉死溝壑神骨猶清。

非分之福、無故之獲、非造物之釣餌、即人世之機妌。 此處着眼不高、鮮不墮彼術中矣。

人生原是一傀儡。 只要根蒂在手。 一線不亂、巻舒自由、行止在我。 一毫不受他人提掇、便超出此場中矣。

一事起則一害生。 故天下常以無事為福。 讀前人詩云：勸君莫話封候事、一將功成万骨枯。 又云：天下常令萬事平、匣中不惜千年死。 雖有雄心猛氣、不覺化為冰霰矣。

淫奔之婦、矯而為尼、熱中之人、激而入道。 清淨之門、常為婬邪之渕藪也如此。

波浪兼天、舟中不知懼、而舟外者寒心。 猖狂罵坐、席上不知警、而席外者咋舌。 故君子身雖在事中、心要超事外也。

人生減省一分、便超脱一分。 如交遊減便免紛擾、言語減便寡愆尤、思慮減則精神不耗、縂明減則混沌可完。 彼不求日減而求日増者、真桎梏此生哉。

天運之寒暑易避、人世之炎凉難除。 人世之炎凉易除、吾心之氷炭難去。 去得此中之氷炭、則滿腔皆和氣、自隨地有春風矣。

茶不求精而壷亦不燥。 酒不求冽而樽亦不空。 素琴無絃而常調、短笛無腔而自適。 縱難超越羲皇、亦可匹儔荊嵆阮。

釋氏隨緣、吾儒素位。 四字是渡海的浮嚢。 蓋世路茫茫、一念求全、則萬緒紛起。 隨寓而安、則無入不得矣。

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」 先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親…

愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾。」 先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是『明明德』到『至精至一』處便是。然亦未嘗離卻事物，本註所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者得之。」

愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。」 先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」 愛曰：「如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」 先生嘆曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠…

鄭朝朔問：「至善亦須有從事物上求者？」 先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便是，更於事物上怎生求？且試說幾件看。」 朝朔曰：「且如事親：如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功。」 先生曰：「若只是溫清之節、奉養之宜，可一日、二日講之而盡。用得甚學問思辨？惟於：…

故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。」

愛問：「昨聞先生『止至善』之教，已覺功夫有用力處。但與朱子『格物』之訓，思之終不能合。」 先生曰：「『格物』是『止至善』之功，既知『至善』，即知『格物』矣。」 愛曰：「昨以先生之教推之『格物』之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其於《書》之『精一』，《論語》之『博約』，《孟子》之『盡心知性』，皆有所證…

朱子錯訓『格物』，只為倒看了此意，以『盡心知性』為『物格知至』，要初學便去做『生知安行』事，如何做得？」 愛問：「『盡心知性』何以為『生知安行』？」 先生曰：「性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育。『存心』者，心有未盡也。『知天』，如『知州』、『知縣』之『知』…

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『…

先生又曰：「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。『天理』即是『明德』，『窮理』即是『明明德』。」

又曰：「知是心之本體，心自然會知。見父，自然知孝；見兄，自然知弟；見孺子入井，自然知惻隱。此便是『良知』，不假外求。若『良知』之發，更無私意障礙；即所謂『充其惻隱之心，而仁不可勝用矣』。然在常人，不能無私意障礙；所以須用『致知』、『格物』之功。勝私復理，即心之『良知』更無障礙，得以充塞流行；便是致…

愛問：「『道心常為一身之主，而人心每聽命』。以先生『精一』之訓推之，此語似有弊。」 先生曰：「然。心，一也。未雜於人，謂之『道心』；雜以人偽，謂之『人心』。『人心』之得其正者，即『道心』；『道心』之失其正者，即『人心』。初非有二心也。程子謂『人心即人欲，道心即天理』。語若分析，而意實得之。今曰『道…

於是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》皆然。《書》自《典》、《謨》以後，《詩》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇；《禮》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、…

」 愛曰：「如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？」 先生曰：「縱有傳者，亦於世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝，至於周末，雖欲變以夏、商之俗，已不可挽，況唐、虞乎？又況羲、黃之世乎？然其治不同，其道則一。孔子於堯、舜則祖述之，於文、武則憲章之。文、武之法，即是堯、舜之道，但因時致治，其設施政令，…

愛曰：「先儒論《六經》，以《春秋》為史。史專記事，恐與《五經》事體終或稍異。」 先生曰：「以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。《春秋》亦經，《五經》亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》、《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異？」

又曰：「《五經》亦只是史。史以明善惡，示訓戒；善可為訓者，時存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。」 愛曰：「存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲於將萌否？」 先生曰：「聖人作經，固無非是此意，然又不必泥著文句。」 愛又問：「惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨於《…

陸澄問：「主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？」 先生曰：「好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂遂物，非主一也。主一是專主一個天理。」

問立志。 先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂『結聖胎』也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。」

「日間工夫覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。」

孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日警責方已，一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：「此方是尋著源舊時家當。」 先生曰：「爾病又發。」源色變，議擬欲有所辯。 先生曰：「爾病又發。」因喻之曰：「此是汝一生大病根。譬如方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這個大根；四傍縱要種些嘉榖，上面被此樹葉…

問：「後世著述之多，恐亦有亂正學。」 先生曰：「人心天理渾然，聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳；其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世著述，是又將聖人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠矣。」