朱熹、呂祖謙

如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於志不忘逞。照察少不至，則失其幾也。64、人教小童，亦可取益，絆己不出入，一益也。授人數數，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠，尊瞻視，三益也。常以因己而壞人之才爲憂，則不敢惰，四益也。

教學此卷論教人之道。蓋君子進則推斯道以覺天下，退則明斯道以淑其徒。所謂得英才而教育之，即「新民」之事也。1、濂溪先生曰：剛善爲義，爲直，爲斷，爲嚴毅，爲幹固。惡爲猛，爲隘，爲強梁。柔善爲慈，爲順，爲巽。惡爲懦弱，爲無斷，爲邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易…

如王虞顔柳輩，誠爲好人則有之。曾見有善書者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處。足知喪志也。6、胡安定在湖州置治道齋。學者有欲明治道者，講之於中。如治民治兵水利筭數之類。嘗言劉彜善治水利，後累爲政，皆興水利有功。7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。8、教人未見意趣，必不樂學…

11、舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自洒掃應對上，便可到聖人事。12、自「幼子常視無誑」以上，便是教以使人事。13、「先傳後倦」，君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非是先傳以近小而後不教以遠大者。14、伊川先生曰：說書必非古意。轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。…

17、孔子教人，不憤不啓，不悱不發。蓋不待憤悱而發，則知之不固。待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之。思而不得，然後爲他說便好。初學者須是且爲他說。不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。18、橫渠先生曰：「恭敬撙節退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。19…

若曰勉率而爲之，則豈有由誠哉？20、古之小兒便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。21、孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也。唯大人爲能格君子之非。」非惟君心，至於朋游學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉？

是以浸淫，不知亂之至也。6、復之六三，以陰躁處動之極，復之頻數，而不能固者也。復貴安固。頻復頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道。與其復而危其屢失，故云「厲無咎」。不可以頻失而戒其復也。頻失則爲危。屢復何咎？過在失而不在復也。7、睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多…

若能之，則是化爲君子矣。9、益之上九曰：「莫益之，或擊之。」傳曰：理者天下之至公，利者衆人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與衆同利。無侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之而有擊奪之者矣。10、艮之九三曰：「艮其限，列其夤，厲薰心。」傳曰：夫止道貴乎得…

只有自家一箇身與心，卻不要好。苟得外面物好時，卻不知道自家身與心，卻已先不好了也。21、人於天理昏者，是只爲嗜欲亂著他。莊子言其「嗜欲深者，其天機淺」。此言卻最是。22、伊川先生曰：閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜。既喜則如種下種子。23、疑病者，未有事至時，先有疑端在心。周羅事者，先有周…

方其醉時，無所不至。及其醒也，莫不愧恥。人之未知學者，自視以爲無缺。及既知學，反思前日所爲，則駭且懼矣。30、刑恕云：「一日三檢點。」明道先生曰：可哀也哉！其餘時理會甚事？蓋倣三省之說錯了。可見不曾用功。又多逐人面上說一般話。明道責之。刑曰：「無可說。」明道曰：無可說，便不得不說。31、橫渠先生曰…

3、明道先生曰：道之外無物，物之外無道。是天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至爲夫婦，爲長幼，爲朋友，無所爲而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其外於道也遠矣。故「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」。若有適有莫，則於道爲有間，非天地之全也。彼…

孟子曰：「盡其心者，知其性也。」彼所謂識心見性是也。若存心養性一段事，則無矣。彼固曰出家獨善，便於道體自不足。或曰：「釋氏地獄之類，皆是爲下根之人，設此怖令爲善。」先生曰：至誠貫天地。人尚有不化，豈有立僞教而人可化？5、學者於釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則駸駸然入其中矣。顔淵問爲邦。孔子…

如斯而已矣。8、佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與聖人同乎？9、釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而爲佛矣。只且於迹上考之。其設教如是，則其心果如何？固難爲取其心，不取其跡。有是心則有是迹。王通言心跡之判，便是亂說。故不若且於迹上斷定不與聖人合。其言有合處，則吾道固已有。有…

使聖人肯爲，周孔爲之矣。11、謝顯道歷舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。先生曰：憑地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻。12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月爲幻妄。蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大。此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合。…

聖賢此卷論聖賢相傳之統。而諸子附焉。斷自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統相傳，至於孔子。孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。楚有荀卿，漢有毛萇董仲舒揚雄諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統，然其立言立事，有補於世教，皆所當考也。迨於宋朝，人文再闢，則周子唱之，二程子張子推廣之，而…

7、董仲舒曰：「正其義，不謀其利。明其道，不計其功。」此董子所以度越諸子。8、漢儒如毛萇董仲舒，最得聖賢之意。然見道不甚分明。下此即至揚雄，規模又窄狹矣。9、林希謂揚雄爲祿隱。揚雄後人只爲見他著書，便須要做他是。怎生做得是？10、孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉。行一不義而得天下不爲…

至如斷曰：「孟子醇乎醇。」又曰：「荀與揚，擇焉而不精，語焉而不詳。」若不是他見得，豈千餘年後，便能斷得如此分明？15、學本是脩德。有德然後有言。退之卻倒學了。因學文日求所未至，遂有所得。如曰「軻之死，不得其傳。」似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見。若無所見，不知言所傳者何事？16、周…

言爲無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。」先生進將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精…

教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，咸得其心。狡僞者獻其誠，暴慢者致其恭。聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧於利害，時見排斥。退而省其私，未有不以先生爲君子也。先生爲政，治惡以寬，處煩以裕。當法令繁密之際，未嘗從衆爲應文逃責之事。人皆病於拘礙，而先生處之綽然。衆憂以爲甚難，而先生爲之沛…

其造於約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮。雖天下之理至衆，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移。聖人復起而不與易。其養之成也，和氣充浹，見於聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優爲，從容不迫。然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，寧學聖人而未至，不欲以一善而成名。寧以一物不被澤爲己病，不欲…

於是又訪諸釋老之書。累年，盡究其說。知無所得，反而求之六經。嘉佑初，見程伯淳正叔於京師，共語道學之要。先生渙然自信，曰：「吾道自足，何事旁求？」於是盡棄異學，淳如也。晚自崇文移疾西歸。橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思。有得則識之。或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘…

集群聖之成者，孔子也；刪定往訓，垂為六經，而道統治法備焉。集諸儒之成者，朱子也；採摭遺書，作近思錄，而性功王事該焉。夫以畫舜禹湯文武周公之聖，使不得孔子繼起而紹述之，則詩書禮樂，雖識大識小之有人，而殘缺滅裂之餘，誰為闡聖冒於來禩？以周子、程子、張子諸儒之賢，使不得朱子會萃而表章之，則微文大義，所與…

此則許魯齋所稱為入聖之基，而朱子亦謂四子、六經之階梯。近思錄，又四子之階梯者也。噫！堯舜禹湯文武周公雖聖，得孔子而益彰；周子、二程子、張子雖賢，不亦得朱子而益著哉？我皇上德邁唐虞，學配孔孟；性功與王猷並懋，道統借治法兼隆。故六經四子而外，每於濂洛關閩四氏之書，加意振興，以宏教育，近復特頒盛典，俎豆…

子朱子有言，修身大法，小學書備矣，義理精微，近思錄詳之，誠以二書固聖道之階梯，學者所宜亟盡心也，自人騖詞章，此二書或罕寓目，欲以入道，難矣。余備官淮海，以商士請，因安定故祠闢書院，延余同年友王䍐皆太史為師，既進諸生，屢申小學，尤欲以近思錄與講明而切究焉。儀封張先生集解，致為曉暢，惜版已漫滅，迺與太…

《近思錄》既成，或疑首卷陰陽變化性命之說，大抵非始學者之事。祖謙竊嘗與聞次緝之意。後出晚進於義理之本原，雖未容驟語。苟茫然不識其梗槩，則亦何所底止？列之篇端，特使之知其名義，有所嚮望而已。至於餘卷所載講學之方，日用躬行之實，具有科級。循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高…

朝刪暮輯，踰三十年，義稍明備，以授家庭訓習。或者謂寒鄉晚出，有志古學而旁無師友，苟得是集觀之，亦可剏通大義，然後以類而推，以觀四先生之大全，亦「近思」之意云。淳祐戊申長至日，建安葉采謹序。有宋際文運之隆，濂溪周子、河南兩程子、橫渠張子繼作，其立言，有《太極圖》、《通書》、《易傳》、《外書》、《經說…

聖賢之學，帝王之道，皆不外是矣。竊嘆夫近時學者以文辭為尚，以聲名利達相高，間有潛心體道者，則自為固陋、為愚腐，甚者群起而攻之，為怪異。噫！我國家右文遠過宋氏，亦奚為有足哉？蓋學者不近思、不立其本之故也。予不幸蚤登科第，茫然自愧，無以立天地間，於是堅志於簿書紛錯之際，強力於事務交變之餘，惴惴焉惟求不…

根株六經，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰，窮鄉晚進，有志於學，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書，以致其博而反諸約焉，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以爲取足於此而止，則非纂集此書之意。然則四子之言且不以此十四卷爲限，亦豈教人株守是編，而一切聖經賢傅束之…

其言著明深切，尤足藥連篇累牘，動談未有天地以前者矣。其集解則朱子歿後葉采所補作。淳祐十二年，采官朝奉郎，監登聞鼓院，兼景獻府教授時，嘗齋進於朝。前有進表及自序。采字仲圭，號平嚴，建安人。其序謂悉本朱子舊注，參以《升堂紀聞》及諸儒辨論。有略闕者，乃出臆說。又舉其大旨，著於各卷之下，凡閱三十年而後成云…

又薈萃衆說，參以己見，爲之支分節解。于名物訓詁，考證尤詳。更以《伊洛淵源錄》所載四子事迹，具爲箋釋，冠于簡端，謂之附說。書成于康熙辛丑，有星來自序，又有後序一篇，作於乾隆丙辰，去書成十五年，蓋殫一生之精力爲之也。其後序有曰："自《宋史》分道學、儒林爲二，而言程朱之學者，但求之身心性命之間，不復以通…