朱熹、呂祖謙

蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上致曲窮究，湊合此心如是之大，必不能得也。釋氏錙銖天地，可謂至大。然不嘗爲大，則爲事不得。若畀之一錢，則必亂矣。又曰：太宰之職難看。蓋無許大心胸包羅。記得此，復忘彼。其混混天下之事，當如捕龍蛇搏虎豹。用心力看方可。其他五官便易看，止一職也。72、古人能知詩者惟孟子。…

75、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。但貫通得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，方是進矣。76、《六經》須循環理會。義理儘無窮，待自家長得一格，則又見得別。77、如《中庸》文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明。78、《春秋…

此處震之道也。6、人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當「艮其背」。所見者在前而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。「不獲其身」，不見其身也。謂忘我也，無我則止矣。不能無我，無可止之道。「行其庭不見其人」，庭除之間至近也。在背則雖至近不見，…

動息皆有所養。今皆廢此，獨有義理之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。「敬以直內」，是涵養意。10、呂與叔嘗言患思慮多，不能驅除。曰：此正如破屋中禦寇，東面一人來未逐得，西面又一人至矣。左右前後，驅逐不暇。蓋其四面空疎，盜固易入。無緣作得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何…

此則正是剩一箇助之長。雖則心「操之則存，舍之則亡」，然而持之太甚，便是「必有事焉而正之」也。亦須且憑去，如此者只是德孤。德不孤必有鄰。到德盛後，自無窒礙，左右逢其原也。18、敬而無失便是「喜怒哀樂未發謂之中」。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也。19、司馬子微嘗作《坐忘論》，是所謂坐馳也。20、伯…

亦須寄寓在一箇形象，皆非自然。君實自謂吾得術矣。只管念箇中字。此又爲中所繫縛。且中亦何形象！有人胸中常若有兩人焉。欲爲善，如有惡以爲之間。欲爲不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其志使氣不能亂，此大可驗。要之，聖賢必不害心疾。22、明道先生曰：某寫字時甚敬。非是要字好，只此是學。2…

惟慎獨便是守之之法。31、聖人「修己以敬以安百姓」，「篤恭而天下平」。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育。氣無不和。四靈何有不至？此「體信達順」之道。聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝。32、存養熟後，泰然行將去。便有進。33、不愧屋漏，則心安而體舒。34、心要在腔子裏。只外面有些隙罅，便走了。35…

不舍晝夜。」自漢以來，儒者皆不識此意。此見聖人之心，「純亦不已」也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道。其要只在慎獨。42、「不有躬，無攸利。」不立己，後雖向好事，猶爲化物，不得以天下萬物撓己。己立後，自能了當得天下萬物。43、伊川先生曰：學者患心慮紛亂，不能寧靜。此則天下公病。學者只要立箇心。此…

難爲使之不照。人心不能不交感萬物，難爲使之不思慮。若欲免此，惟是心有主。如何爲主？敬而已矣。有主則虛。虛謂邪不能入。無主則實。實謂物來奪之。大凡人心不可二用。用於一事，則他事更不能入者，事爲之主也。事爲之主，尚無思慮紛擾之患。若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲…

只平日涵養便是。涵養久，則喜怒哀樂發自中節。曰：當中之時，耳無聞，目無見否？曰：雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。賢且說靜時如何。曰：謂之無物則不可。然自有知覺處。曰：既有知覺，卻是動也。怎生言靜？人說復其見天地之心，皆以謂至靜能見天地之心，非也。復之卦下面一畫，便是動也。安得謂之靜？或曰：莫是…

下靜字？曰：謂之靜則可。然靜中須有物始得。這裏便是難處。學者莫若且先理會得敬。能敬則知此矣。或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。季明曰：昞嘗患思慮不定。或思一事未了，他事如麻又生。如何？曰：不可。此不誠之本也。須是習。習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一。54、人於夢寐間，亦可以卜自家所學之深淺。…

盍若行之。請問焉。曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便歎其善學。64、橫渠先生曰：始學之要，當知三月不違，與日月至焉內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。65、心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也。習俗之心未去，而…

若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮爲止。止乃光明。故《大學》定而至於能慮。人心多則無由光明。69、「動靜不失其時，其道光明。」學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜。見他人擾擾非關己事，而所脩亦廢。由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身。謂之光明可乎？70、敦篤虛靜…

操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。《聽箴》曰：人有秉彜，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。《言箴》曰：人心之動，因言以宣。發禁躁安，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖…

惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知。既知未嘗不遽改。故不至於悔。乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善，則速蓋以從善而已。5、晉之上九：「晉其角，維用伐邑。厲…

10、人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其爲難。而不知其爲仁。此聖人開示之深也。11、明道先生曰：義理與客氣常相勝。只看消長分數多少，爲君子，小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢。12、或謂人莫不知和柔寬緩…

如此便道理出來。16、目畏尖物。此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他。尖必不刺人也，何畏之有？17、明道先生曰：責上責下，而中自恕己。豈可任職分？18、「舍己從人」，最爲難事。己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。19、九德最好。20、「饑食渴飲，冬裘夏葛」，若致些私吝心…

君子役物，小人役於物。今見可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。28、人之視最先。非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽，次言，次動，有先後之序。人能克己，則心廣體胖。仰不愧，俯不怍。其樂可知。有息則餒矣。29、聖人責己感也處多，責人應也處少。30、謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：…

33、橫渠先生曰：湛一氣之本，攻取氣之欲。口腹於飲食，鼻口於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已。不以嗜欲累其心，不以小害大，末喪本焉爾。34、纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善必粗矣。35、惡不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。是故，徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁…

非求益者，欲速成者。」則學者先須溫柔。溫柔則可以進學。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」蓋其所益之多。41、世學不講，男女從幼便驕惰壞了。到長益兇狠。只爲未嘗爲子弟之事，則於其親己有物我，不肯屈下。病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。爲子弟，則不能安洒掃應對。在朋友，則不能下朋友。有官長，則不能下…

家道此卷論齊家。蓋克己之功既至，則施之家而家可齊矣。1、伊川先生曰：弟子之職，力有餘則學文。不修其職而學，非爲己之學也。2、孟子曰：「事親若曾子可也。」未嘗以曾子之孝爲有餘也。蓋子之身所能爲者，皆所當爲也。3、幹母之蠱不可貞。子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義。不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，…

性命孝弟，只是一統底事。就孝弟中便可盡性至命。如酒掃應對與盡性至命，亦是一統底事。無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。故舉孝弟，是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。12、問：第五倫視其子之疾與兄子之疾不同。自謂之私。如何？曰：不待安寢與不安寢。…

只爲今人小看卻，不推其本所由來故爾。己之子與兄之子所爭幾何？是同出於父者也。只爲兄弟異形，故以兄弟爲手足。人多以異形故，親己之子，異於兄弟之子，甚不是也。又問孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長。何也？曰：此亦以己之私心看聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡…

教養其子，均於子侄。既而女兄之女又寡。公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。時小官祿薄，克己爲義，人以爲難。公慈恕而剛斷。平居與幼賤處，惟恐有傷其意。至於犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝謹稱。與先公相待如賓客。先公賴其內助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事…

夫人男子六人，所存惟二，其愛慈可謂至矣。然於教之之道，不少假也。纔數歲，行而或踣。家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責，曰：「汝若安徐寧至踣乎？」飲食常置之坐側。嘗食絮羹，即叱止之曰：「幼求稱欲，長當如何？」雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生，於飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使…

慢則棄其本心，便習以性成。故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退。只觀在上者有可學無可學爾。

傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有爲也。既得其進，驕溢必矣。故往則有咎。賢者則安履其素。其處也樂，其進也將有爲也。故得其進，則有爲而無不善。若欲貴之心，與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？5、大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也。故曰：…

象曰：「不事王侯，志可則也。」傳曰：士之自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶於時，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安於不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂「志可則者，進退合道」者也。9、遯者陰之始長。君子知微，故當深戒。而…

當推致其命以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣。安能遂其爲善之志乎？14、寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。15、井之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行爲憂惻也。蓋剛而不中，故切於…

當慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義。故曰：「鼎有實，慎所之也。」18、士之處高位，則有拯而無隨。在下位則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。19、「君子思不出其位。」位者，所處之分也。萬事各有其所。得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也。況踰分非據乎？20、人之止難於久終，故節…

何止一日？須臾不能。如曾子易簀，須要如此乃安。人不能若此者，只爲不見實理。實理者，實見得是，實見得非。凡實理得之於心自別。若耳聞口道者，心實不見。若見得，必不肯安於所不安。人之一身，儘有所不肯爲。及至他事又不然。若士者，雖殺之，使爲穿窬必不爲。其他事未必然。至如執卷者，莫不知說禮義。又如王公大人，…

不待勉強。然學者則須勉強。古人有損軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得。生不重於義，生不安於死也。故有「殺身成仁」，只是成就一箇是而已。26、孟子辨舜跖之分，只在義利之間。言間者，謂相去不甚遠，所爭毫末爾。義與利只是箇公與私也。纔出義，便以利言也。只那計較，便是爲有利害。若無利害，何用計較…

問今人陳乞恩例，義當然否？人皆以爲本分，不爲害。先生曰：只爲而今士大夫道得箇乞字慣，卻動不動又是乞也。因問陳乞封父祖如何？先生曰：此事體又別。再三請益，但云其說甚長，待別時說。32、漢策賢良，猶是人舉之。如公孫弘者，猶強起之乃就對。至如後世賢良，乃自求舉爾。若果有日，我心只望廷對，欲直言天下事，則…

何修可以免此？伊川先生曰：此只是志不勝氣。若志勝，自無此累。家貧親老，須用祿仕。然「得之不得爲有命」。曰：在己固可。爲親奈何？曰：爲己爲親，也只是一事。若不得，其如命何？孔子曰：「不知命，無以爲君子。」人苟不知命，見患難必避，遇得喪必動，見利必趨，其何以爲君子？35、或謂科舉事業，奪人之功，是不然…

治體此卷論治道。蓋明乎出處之義，則於治道之綱領，不可不求講明之一。一旦得時行道，則舉而措之耳。1、濂溪先生曰：治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端。端本誠心而已矣。則必善，善則和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疎也。家人離必起於婦人，故睽次家人，以「二女同居而志不同行」也。堯所以釐…

「王道如砥」，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復回曲。霸者崎嶇反側於曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王，則王矣。假之而霸，則霸矣。二者其道不同，在審其初而已。《易》所謂「差若毫釐，繆以千里」者，其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知堯舜之道備於己，反身而誠之，推之以及四海，則…

不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然。脩身誠意以待之。親己與否，在人而已。不可巧言令色，曲從苟合，以求人之比己也。於鄉黨親戚，於衆人，莫不皆然。三驅失前禽之義也。5、古之時，公卿大夫而下，位各稱其德。終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之。士脩其學，學至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈，勤其…

若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必漸至於衰替。蓋由狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔。不能挺特奮發以革其弊也。故曰：「用馮河。」或疑上云「包荒」，則是包含寬容。此云「用馮河」，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛…

使之有農桑之業，知廉恥之道，「雖賞之不竊」矣。10、「解利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。」傳曰：西南坤方。坤之體廣大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可復以煩苛嚴急治之。當濟以寬大簡易，乃其宜也。既解其難而安平無事矣，是「無所往」也。則當脩復治道，正紀剛，明法度，進復先代明王之治，是「來…

故「夙則吉」也。11、夫有物必有則。父止於慈，子止於孝。君止於仁，臣止於敬。萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能爲物作則也。惟止之各於其所而已。12、兌說而能貞，是以上順天理，下應人心。說道之至正至善者也。若夫「違道以幹百姓之譽」者，苟說之道，違道不順天。干譽…

17、爲政須要有綱紀文章。「先有司」，鄉官讀法，平價，謹權衡，皆不可闕也。人各親其親，然後能不獨親其親。仲弓曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。18、治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言…

漢之治過於唐。漢大綱正，唐萬目舉。本朝大綱正，萬目亦未盡舉。20、教人者，養其善心而惡自消。治民者，導之敬讓而爭自息。21、明道先生曰：必有關雎麟趾之意，然後可行周官之法度。22、「君仁莫不仁，君義莫不義。」天下之治亂，繫乎人君仁不仁耳。離是而非，則「生於其心，必害於其政」，豈待乎作之於外哉？昔者…

制度此卷論治法。蓋治本雖立，而治具不容缺。禮樂刑政有一之未備，未足以成極治之功也。1、濂溪先生曰：古者聖王制禮法，脩教化。三綱正，九疇叙。百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。天下化…

其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，在聖王之法可改。後世能盡其道則大治，或用其偏則小康。此歷代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之於今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉？然儻謂今人之情，皆已異於古。先王之迹，不可復於今。趣便目前，不務高遠，則亦恐非大有爲之論，而未足以濟當今之…

今既不設保傅之官，則此責皆在經筵。欲乞皇帝在宮中，言動服食，皆使經筵官知之。有翦桐之戲，則隨事箴規。違持養之方，則應時諫止。5、伊川先生看詳三學條制云：舊制公私試補，蓋無虛月。學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道。請改試爲課。有所未至，則學官召而教之。更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士。…

兒童所讀書，親爲正句讀。教者不善，則爲易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民爲社會，爲立科條。旌別善惡，使有勸有耻。7、萃，「王假有廟」。傳曰：群生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一。其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道至於有…

11、伊川先生曰：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節得飯喫，只如此者亦能有幾人？嘗謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起。不起善矣，然猶夜驚何也？亦是未盡善。12、管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。13、宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方。往往親未絕…

17、正叔云：某家治喪，不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。18、今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老。其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其命而從之。只…

至於興造禮樂，制度文爲，下至行帥用兵戰陣之法，無所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍城寨斥候控帶之要，靡不究知。其吏事操決，文法簿書，又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。20、介甫言「律是八分書」，是他見得。21、橫渠先生曰：兵謀師律，聖人不得已而用之。其術見三王方策，歷代簡書…

蓋數十百口之家，自是飲食衣服難爲得一。又異宮乃容子得伸其私。所以「避子之私也。子不私其父，則不成爲子」。古之人曲盡人情，必也同宮。有叔父伯父，則爲子者何以獨厚於其父？爲父者又烏得而當之？父子異宮，爲命士以上。愈貴則愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。26、治天下不由井地，終無由得平，周道止是均…

政事此卷論臨政處事。蓋明乎治道而通乎治法，則施於有政矣。凡居官任職事，事上撫下，待同列，選賢才，處世之道具焉。1、伊川先生上疏曰：「夫鐘怒而擊之則武。悲而擊之則哀。」誠意之感而入也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其…

故得中爲吉。凡師之道，威和並至，則吉也。7、世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以爲周公能爲人臣不能爲之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則爲周公之事。由其位而能爲者，皆所當爲也。周公乃盡其職耳。8、大有之九三曰：「公用享於天子，小人弗克。」傳曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富…

故隨之初九，「出門而交，則有功」也。10、隨九五之象曰：「孚於嘉吉，位正中也。」傳曰：隨以得中爲善。隨之所防者，過也。蓋心所說隨，則不知其過矣。11、坎之六四曰：「樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。」傳曰：此言人臣以忠信善道，結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。通者明處也。當就其明處…

不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。15、睽之初九，當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至衆。若棄絕之，不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必見惡人，則無咎也。古之聖王，所以能化姦凶爲善良，革仇敵爲臣民者，由弗絕也。16、睽之九二，當睽之時，君心…

若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上爲忠者，蓋不知弗損益之之義也。18、益之初九曰：「利用爲大作，元吉無咎。」象曰：「元吉無咎，下不厚事也。」傳曰：在下者本小當處厚事。厚事，重大之事也。以爲在上所任。所以當大事，必能濟大事，而致元吉，乃爲無咎。能致元吉，則在上者…

無利欲之蔽。其處己也，夔夔然存恭畏之心。其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。詩曰：「公孫碩膚，赤舄几几。」28、採察求訪，使臣之大務。29、明道先生與吳師禮談介甫之學錯處。謂師禮曰：「爲我盡達諸介甫，我亦未敢自以爲是，如有說，願往復。此天下公理，無彼我。果能明辨，不有益於介…

33、先生見一學者忙迫。問其故，曰：「欲了幾處人事。」曰：某非不欲周旋人事者。曷嘗似賢急迫？34、安定之門人，往往知稽古愛民矣。則「於爲政者何有」！35、門人有曰：吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人不受，則奈何？曰：與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人…

積此誠意，豈有不動得人？47、問：人於議論多欲直己，無含容之氣。是氣不平否？曰：固是氣不平，亦是量狹。人量隨識長。亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事，人都強得。惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鍾鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣。然有涯。有涯亦有時而滿。惟天地之量則無滿。故聖…

頤將謂有甚急切公事。乃是求知己。頤云大資居位卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？夷叟云：只爲正叔太執。求薦章常事也。頤云：不然。只爲曾有不求者不與，來求者與之，遂致人如此。持國便服。51、先生因言今日供職，只第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀，頤不曾簽。國子監自係臺省，臺省係朝廷官。外司有事，合…

便見只欲事正，無顯人過惡之意。55、伊川先生曰：今之守令，唯制民之産。一事不得爲。其他在法度中，甚有可爲者，患人不爲耳。56、明道先生作縣，凡坐處皆書「視民如傷」四字。常曰：「顥常愧此四字。」57、伊川每見人論前輩之短，則曰：「汝輩且取他長處。」58、劉安禮云，王荊公執政，議法改令，言者攻之甚力。…