作品

经济诡辩

弗雷德里克·巴斯夏 · 同一本书的原文,按篇章排列。

投资 · 弗雷德里克·巴斯夏《经济诡辩》· Economic Sophisms
经济诡辩·摘录 301
Free labour directed to the production of sugar will lower its price more and more, and slave property will become less and less valuable to the…
巴斯夏认为,自由劳动生产蔗糖会把糖价越压越低,奴隶财产对主人也就越来越不值钱,奴隶制本会在美洲自行衰落。可欧洲的法律人为抬高糖价,等于给奴隶制输血,让它苟延残喘。所以奴隶主、他们的债主和代理人都在积极维护这些法律,因为法律成了这座奴隶制大…
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经济诡辩·摘录 302
If public opinion is sovereign, even in the region of Force, it is very much more so in the region of Craft [_Ruse_], In truth, this is its true…
巴斯夏说,舆论在暴力领域都有权威,在欺诈领域更是如此,因为欺诈靠的是滥用智力,而舆论代表智力的进步,两者同属一类。骗子能得手,靠的是被骗者的轻信;而轻信的天敌是真相。所以,启发民智就等于抽掉这种掠夺赖以生存的养料。换句话说,对付欺骗和蛊惑…
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经济诡辩·摘录 303
What is the object in view? The object is to procure provisions, vestments, luxury, consideration, influence, power, by exchanging fictitious for…
巴斯夏点出这类掠夺者的目的:他们想用虚假的服务,换到真实的食物、衣服、奢侈品、尊重、影响力和权力。也就是说,他们并不真正生产别人需要的东西,而是靠欺骗、特权或暴力,让别人把劳动成果交出来。识别这种把戏的关键,是看一项交易里双方提供的服务是…
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经济诡辩·摘录 304
But if I say to him, "In exchange for your services I am going to render you immense service, not in this world, but in another; for after this…
巴斯夏设想一个骗子对你说:我用不着在这辈子给你什么服务,只要你这辈子好好听话,死后我就能让你上天堂或下地狱,因为我是神与人之间的中介。只要你信了,我就完全控制了你。他揭示的是:当有人宣称自己掌握你无法验证的终极好处,并以此交换你的服从和财…
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经济诡辩·摘录 305
And still to this fundamental security I should add others. For example, effectually to prevent enlightenment ever reaching the masses, I should…
统治者为了保住权力,还会垄断知识:把学问锁在死语言和象形文字里,让大众永远接触不到启蒙。同时建立一套机构,天天窥探每个人的良心秘密,这样自己就永远安全。巴斯夏用反讽口吻模拟专制者的自白:要维持特权,最省力的办法不是直接镇压,而是让信息不对…
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经济诡辩·摘录 306
It would not be amiss that I should at the same time satisfy some of the real wants of my people, especially if, in doing so, I could increase my…
专制者还会顺手满足民众一些真实需要,比如教育和道德教化,但目的是借此扩大自己的影响和权威。他把自己打扮成道德与知识的唯一发放者,让民众的心智和情感都听凭他引导。更关键的是,他把道德和自己的权力绑成一体,宣称离开这种结合道德就无法存在。这样…
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经济诡辩·摘录 307
God forbid that I should desire to shake the consoling religious convictions which connect this life of trial with a life of felicity. But that our…
巴斯夏先声明自己无意动摇宗教安慰,但指出:人们不可遏制的宗教渴望被利用了,这一点连教会首脑也无法否认。他给出一个检验民众是否被愚弄的简单标准:看宗教与教士的关系——究竟是教士为宗教服务,还是宗教成了教士的工具。若是前者,教士传播的是道德与…
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经济诡辩·摘录 308
_If the priest is the instrument of religion_, if his sole care is to spread over the country morals and blessings, he will be gentle, tolerant,…
如果教士真是宗教的工具,他只关心在全国传播道德与祝福,那他会温和、宽容、谦卑、慈善、充满热忱;他的生活映照其神圣典范;他宣讲人与人之间的自由平等、国与国之间的和平友爱;他拒绝世俗权力的诱惑,不愿与世上最需要受约束的东西结盟;他是人民的人、…
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经济诡辩·摘录 309
Another variety of spoliation by craft and artifice is to be found in what are called _commercial frauds_, an expression, as it appears to me, not…
巴斯夏说,靠手腕和诡计进行的掠夺还有一种,就是所谓“商业欺诈”,但这说法太窄:不只商人掺假、用假秤是欺诈,医生收钱给坏建议、律师煽动挑唆官司也是。在两种服务的交换中,一方可能质量低劣;但既然服务是事先约定的,随着公众启蒙进步,这种掠夺自然…
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经济诡辩·摘录 310
Had man been created a solitary animal, each man would work for himself. Individual wealth would, in that case, be in proportion to the services…
假如人被造成独居动物,每个人就只为自己干活,个人财富也就取决于他为自己提供了多少服务。巴斯夏用这个假设引出对比:人其实是社会动物,财富来自人与人之间的服务交换。独居时,你为自己打猎、建房,财富就是自给自足的量;社会里,你的财富取决于你为他…
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经济诡辩·摘录 311
It is not so in state matters, especially before the introduction of representative government. Whether we have need of such services as the…
在私人交易里,我们付钱买服务,觉得不值可以拒绝;但政府提供的服务不一样,尤其在还没有代议制政府的时候,不管你需要不需要、服务好还是坏,你都得接受,而且价格由政府说了算。巴斯夏想说的是:政府服务缺少市场里的那种自愿议价,你没法用脚投票,也没…
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经济诡辩·摘录 312
Now it is the tendency of all men to see through the small end of the telescope the services which they render, and through the large end the…
人有个通病:自己付出的服务,用放大镜看;别人给的服务,用望远镜倒着看,显得又小又不值。私人交易里,幸亏有自由议价这个保障,双方才能把价格谈拢,不至于被这种偏见带偏。巴斯夏的意思是,市场议价不是麻烦,而是防止我们高估自己、低估别人的安全阀。…
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经济诡辩·摘录 313
Now this guarantee we have either not at all or to a very limited extent in public transactions. And yet the government, composed of men (although at…
私人交易有自由议价作保障,公共交易却几乎没有。政府也是人组成的,同样会高估自己提供的服务,低估老百姓的付出。它总想多“服务”你,把一些其实没用的东西说成是服务,然后向你收税、要贡献。巴斯夏提醒:别把政府说的“为你好”都当真,要看清它提供的…
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经济诡辩·摘录 314
In this way the state is also subject to the Malthusian law. It tends to pass the level of its means of existence, it grows great in proportion to…
国家也像生物一样,会按自己掌握的“食物”来膨胀,而它的食物就是老百姓的财富。政府越有钱,就越想扩张;越扩张,就越要抽更多税。巴斯夏警告:如果不对政府权力设限,自由、私人创业、财富、节俭、独立,全都会被挤掉。所以关键不是政府做多少好事,而是…
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经济诡辩·摘录 315
For there is one circumstance especially which it is very necessary to mark--it is this: Among the services which we demand from the government,…
我们向政府要的最主要东西是安全。为了安全,政府得掌握一种能压倒一切个人或集体、内部或外部反抗的力量。可人又有占别人便宜的倾向,这两件事凑在一起就危险了:掌握强大武力的人,可能反过来用武力占你的便宜。巴斯夏的意思是,安全需要强权,但强权必须…
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经济诡辩·摘录 316
Just consider on what an immense scale, as we learn from history, spoliation has been exercised through the abuse and excess of the powers of…
翻翻历史,政府权力被滥用、过度扩张时,掠夺的规模大得吓人。亚述人、巴比伦人、埃及人、罗马人、波斯人、土耳其人、中国人、俄罗斯人、英国人、西班牙人、法国人,都曾从百姓身上榨取大量财富,而真正回馈给百姓的服务却少得可怜。巴斯夏用这串名单提醒:…
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经济诡辩·摘录 317
At length, representative government has been instituted, and we should have thought, _a priori_, that these disorders would have disappeared as if…
巴斯夏指出,人们原本以为一旦建立代议制政府,种种社会乱象就会奇迹般消失。但事实并非如此,因为制度本身并不能自动解决问题。代议制只是工具,关键还在于人们如何运用它。如果选民不警惕,政府仍可能膨胀并滥用权力。因此,不能把希望完全寄托在制度上,…
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经济诡辩·摘录 318
In fact, the principle of representative government is this: "The people themselves, by their representatives, are to decide on the nature and extent…
代议制政府的核心原则是:由人民通过其代表来决定哪些事务应被视为公共服务,以及这些服务应获得多少报酬。这意味着公共服务的范围和成本应由民意决定,而非由政府自行扩张。如果代表不能真正反映民意,政府就可能自我授权、无限扩大。因此,选民应认真选择…
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经济诡辩·摘录 319
Governments are very skilful. They act with method and consistency, upon a plan well arranged, and constantly improved by tradition and experience.…
政府非常精明,它们有条不紊地按计划行事,并借助传统和经验不断改进。它们研究人的激情,如果发现民众有战争冲动,就煽动这种致命倾向,火上浇油。政府通过外交制造危险,然后自然要求增加士兵、水手、军备和防御工事;有时甚至无需索要,人们就主动提供。…
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经济诡辩·摘录 320
If the nation is generous, government undertakes to cure all the ills of humanity; to revive trade, to make agriculture flourish, to develop…
如果国家慷慨,政府就承诺治愈人类所有疾病:复兴贸易、繁荣农业、发展制造业、鼓励艺术和学术、消除贫困等等。而要做这些,只需设立办公室并支付官员薪水。这听起来很美好,但实际上政府往往只是扩大官僚机构,用纳税人的钱养一批人,却未必真正解决问题。…
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经济诡辩·摘录 321
In short, the tactics consist in representing restraints as effective services; and the nation pays, not for services, but for disservices.…
总之,政府的策略是把限制说成有效的服务;结果国家支付的并非服务,而是伤害。政府规模变得巨大,最终吞掉它所征收的一半收入。而人民呢,尽管听说有能无限增加产品的发明,却仍惊讶于自己不得不辛苦工作,继续像长不大的孩子。这是因为他们没看穿政府的把…
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经济诡辩·摘录 322
While the government displays so much skill and ability, the people display scarcely any. When called upon to elect those whose province it is to…
政府如此精明能干,而人民却几乎毫无作为。当人民被要求选举那些决定政府行动范围和报酬的人时,他们选了谁?政府的代理人。这样,人民把确定政府自身操作和征税界限的权力交给了行政机构。这就像莫里哀喜剧中的资产阶级绅士,不自己决定外套的数量和剪裁,…
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经济诡辩·摘录 323
To govern is so agreeable a business, that every one aspires to it. The counsellors of the people never cease telling them: We see your sufferings,…
统治是件令人惬意的事,所以人人都想掌权。那些想当人民顾问的人总在说:我们看到了你们的苦难,并为此痛心;要是由我们来统治,情况就会大不相同。这话的陷阱在于,它把一切问题归咎于现任统治者,暗示换人就能解决。但真正的关键在于:苦难往往源于权力对…
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经济诡辩·摘录 324
In the meantime, and sometimes for a long period, there are rebellions and _émeutes_. When the people are vanquished, the expense of the war only…
在等待改变的过程中,有时是很长的时期,会不断发生叛乱和暴动。如果人民被镇压,战争的开销只会加重他们的负担;如果人民获胜,政府的班子换了,但弊端依旧没有改革。这说明,仅仅更换掌权者而不改变权力干预经济的制度,反抗的代价巨大却收效甚微。真正的…
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经济诡辩·摘录 325
Certain nations seem marvellously disposed to become the prey of government spoliation; those especially where the people, losing sight of their…
有些民族似乎特别容易成为政府掠夺的猎物,尤其是那些人民丧失尊严和活力、认为一切都要被“管起来”才行的国家。我见过这样的地方:人们相信农业没有政府办的试验农场就不能进步,没有国营种马场就没有马,父亲不按国家规定的课程就教不好孩子。结果革命接…
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经济诡辩·摘录 326
We have seen that an exchange of services constitutes society; and it must be an exchange of good and loyal services. But we have shown also that men…
我们已经看到,服务的交换构成社会,而且必须是善良忠诚的服务交换。但我们也表明,人们有强烈的利益动机,因而有一种不可抗拒的倾向,去夸大自己所提供服务的相对价值。说实话,除了让接受服务的人自由接受或自由拒绝,我看不到别的办法来纠正这个弊病。也…
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经济诡辩·摘录 327
Whence it happens that certain men have recourse to the law in order that it may control this freedom in certain branches of industry. This kind of…
于是,有些人求助于法律,让法律在某些行业控制这种自由。这种掠夺叫做特权或垄断。要仔细看清它的起源和性质:它并非来自生产者的卓越,而是来自法律对竞争的限制。特权者不是靠提供更好的服务取胜,而是靠法律把别人赶出市场。因此,识别垄断的关键是看它…
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经济诡辩·摘录 328
Everybody knows that the services which he brings to the general market are appreciated and remunerated in proportion to their rarity. The…
人人都知道,自己带到市场上的服务,其价值和报酬与稀缺程度成正比。于是人们求助于法律,把提供类似服务的其他人赶出市场;或者同样地,如果提供服务需要某种工具或机器,法律就介入,给予独占权。这就是垄断的运作方式:不是通过改进服务来竞争,而是通过…
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经济诡辩·摘录 329
When monopoly is an isolated fact, it never fails to enrich the man who is invested with it. It may happen, then, that other classes of producers, in…
垄断如果只是个别现象,得到它的人一定会发财。于是其他行业的人看到后,不是等着这个垄断垮台,而是也去为自己争取同样的垄断。这种掠夺一旦变成制度,就成了对所有人的一场荒唐骗局:每个人都以为自己从一个市场上赚得更多,可这个市场其实已经被所有人一…
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经济诡辩·摘录 330
It is unnecessary to add, that this strange _régime_ introduces a universal antagonism among all classes, all professions, and all nations; that it…
不用多说,这种怪制度会让所有阶级、行业和国家彼此对立;它要求政府不断插手,而插手的结果又总是不确定;它带来我们列举过的种种弊端;它让各行各业都陷入毫无希望的不安全状态;它还让人习惯靠法律、而不是靠自己来谋生。很难想象还有比这更活跃的社会动…
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经济诡辩·摘录 331
But it may be said, Why make use of this ugly term, Spoliation? It is coarse, it wounds, irritates, and turns against you all calm and moderate men--…
但有人会说:为什么用“掠夺”这么难听的字眼?它粗鲁、刺人、惹恼人,还会让所有冷静温和的人站到你的对立面,让争论更加恶化。巴斯夏的意思是,他明白这个词会得罪人,但有些事不点破就说不清。核心在于,委婉语可能掩盖实质,但直白也要承担沟通代价。可…
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经济诡辩·摘录 332
To speak plainly, I respect the persons, and I believe in the sincerity of nearly all the partisans of protection; I claim no right to call in…
说白了,我尊重每个人,也相信几乎所有支持保护主义的人是真诚的;我不认为自己有权质疑任何人的个人正直、修养和善心。我再重复一遍:保护主义是一个共同错误的产物,是致命的果实,每个人、至少是多数人,既是受害者又是同谋。但尽管如此,我也不能因此就…
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经济诡辩·摘录 333
Or, again, figure a tribune speaking thus in the forum: "Romans, you derive all your means of existence from the pillage of all nations in succession…
或者,再设想一位演说家在广场上这样讲:“罗马人,你们的一切生活来源,都来自对各国接连不断的掠夺。”这话虽然刺耳,但说的正是事实。核心在于,有些繁荣建立在掠夺之上,只是平时被好听的言辞掩盖了。可执行的做法是:看一个共同体的收入来源时,追问它…
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经济诡辩·摘录 334
In saying so, they would only speak undoubted truth. But are we to conclude from this that Athens and Rome were inhabited only by bad and dishonest…
这样说,他们只是说出了不容置疑的事实。但我们能不能由此断定,雅典和罗马只住着坏人和不诚实的人,并因此鄙视苏格拉底和柏拉图、加图和辛辛纳图斯呢?巴斯夏的意思是,不能因为一个社会整体上靠掠夺获利,就把其中每个人都当成坏人。核心在于,制度性的错…
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经济诡辩·摘录 335
Who could entertain for a moment any such thought? But these great men lived in a social medium which took away all consciousness of injustice. We…
巴斯夏指出,像亚里士多德这样的伟人,并非天生冷漠,而是他们生活的社会环境让他们对不公失去意识。当时奴隶制被视为理所当然,连最聪明的人都无法想象一个没有奴隶的社会。这提醒我们:人对是非的判断深受时代背景限制,今天我们认为天经地义的事,也可能…
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经济诡辩·摘录 336
Slavery in modern times has existed down to our own day without exciting many scruples in the minds of planters. Armies serve as the instruments of…
巴斯夏说,近代奴隶制一直存在到他所处的时代,种植园主们对此并不觉得良心不安;军队常被用作征服和掠夺的工具。但这不意味着军队里就没有心地善良的人——许多士兵和军官个人品行端正,甚至比商人更敏感,他们想到不诚实的事就会脸红,宁可死也不愿做卑鄙…
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经济诡辩·摘录 337
We must not blame individuals, but rather the general movement which carries them along, and blinds them to the real state of the case; a movement…
巴斯夏认为,我们不应把责任全推给个人,而应看到推动他们、让他们看不清真相的总体趋势,这个趋势由整个社会负责。换句话说,当一种错误观念成为社会风气,个人很难独善其身。与其指责某个具体的人,不如反思是什么样的社会机制和集体心态在制造盲点。要改…
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经济诡辩·摘录 338
The same thing holds of monopoly. I blame the system, and not individuals--society at large, and not individual members of society. If the greatest…
巴斯夏把垄断和奴隶制类比:他谴责的是制度本身,而不是个人;是社会整体,而不是个别成员。如果连最伟大的哲学家都未能发现奴隶制的不义,那么农业家和工厂主更容易对限制性制度的性质和后果产生错误看法。这告诉我们:不要苛责身处其中的人,而要致力于揭…
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经济诡辩·摘录 339
"Well, are we wrong in reproaching economists with being dry and cold? What a picture of human nature! What! Is spoliation, then, to be regarded as…
有人质问经济学家:你们把人性和社会描绘得如此冷酷,难道掠夺真是不可避免、几乎正常的现象吗?它变换形式、找各种借口,合法非法都在干,甚至滥用最神圣的事物,利用弱点和轻信,而且越普遍越进步?还有比这更悲观的图景吗?巴斯夏借这段反问,其实是在回…
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经济诡辩·摘录 340
It is singular enough that those who decry political economy (or _economisme_, as they are pleased to call it), because that science studies man…
巴斯夏讽刺道:那些贬低政治经济学的人,说它只研究人和世界的现状,其实他们自己才更悲观。翻开他们的书刊,满是怨恨、对社会的仇恨,甚至把“文明”当成不公、混乱和无序的同义词。他们连自由都谴责,对人性发展毫无信心,认为自由正把我们推向毁灭。巴斯…
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经济诡辩·摘录 341
It is not the business of political economy to inquire what society might have become had God made man otherwise than He has been pleased to make him…
政治经济学不该去空想:假如上帝把人造成另一种样子,社会会变成什么样。巴斯夏说,有人遗憾创世时没请现代的组织家当顾问,否则社会秩序会大不相同;但这就像上帝若听了 Alphonsus the Wise 的建议,天体运行会完全不同一样,纯属假设…
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经济诡辩·摘录 342
We cannot so order it that from this organization there should not result a perpetual effort on the part of certain men to increase their own share…
巴斯夏指出,我们无法让社会结构不产生一种持续冲动:某些人总想靠损害别人来增加自己享受的份额,用暴力或诡计把获得享受所必需付出的劳动和辛苦转嫁给别人。这不是说人天生坏,而是说只要社会存在,这种倾向就难以根除。因此,制度设计不能假装它不存在,…
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经济诡辩·摘录 343
It is not for us to go in the face of universal history, or stifle the voice of the past, which tells us that such has been the state of things…
巴斯夏说,我们不能无视普遍历史,也不能堵住过去的声音,因为历史告诉我们,从古至今事情一直如此。战争、奴隶制、奴役、祭司权术、政府滥用权力、特权、各种欺诈和垄断,都是人心中两种情感结合的可怕明证:渴望享受,又厌恶劳累。他并非为这些恶辩护,而…
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经济诡辩·摘录 344
But let us be thankful that history also shows us that the diffusion of enjoyments and of efforts has a tendency to become more and more equal…
巴斯夏让我们感到欣慰的是,历史同样表明:享受和付出正越来越平等地扩散到人与人之间。也就是说,随着社会发展,少数人独占好处、多数人承担苦役的局面在逐步改变,劳动与回报的分配趋向均衡。这不是自动发生的,而是文明、法治和交换扩展的结果。他提醒我…
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经济诡辩·摘录 345
We maintain that this force exists in society, and that God has placed it there. If it did not exist, we should be reduced, like Utopian dreamers, to…
巴斯夏坚持认为,社会内部存在一种自我调节的力量,而且是上帝放在那里的。如果这种力量不存在,我们就只能像乌托邦空想家那样,到人为安排中去寻找它,而这种安排预设了要先改变人的身体和道德构造;或者更干脆,承认这种寻找徒劳无益,因为我们无法理解一…
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经济诡辩·摘录 346
Every injurious or hurtful act has necessarily two terms: the point whence it comes, and the point to which it tends--the _terminus a quo, and the…
巴斯夏分析说,任何有害或伤害性的行为都必然涉及两端:起点和终点,即行为从哪来、落到谁身上;用经院哲学的话说,就是施动者和受动者。这个看似简单的区分很重要,因为它提醒我们:伤害不是抽象发生的,总有人施加、有人承受。分析社会问题时,要同时看清…
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经济诡辩·摘录 347
The religious moral principle, in order to ensure the suppression of an injurious act, addresses its author, addresses man in his capacity of agent,…
宗教道德劝人停止害人行为时,直接对当事人说:改过自新,净化行为,停止作恶,学习行善,克制欲望,牺牲私利,不要压迫邻人,因为你有责任爱他帮他;先做到公正,再谈慈善。这种道德最动人,最能展现人性尊严,也最受赞美。
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经济诡辩·摘录 348
But it is easy to understand that this economic principle of morality, which is rather virtual than formal; which is only, after all, a scientific…
经济道德原则不同:它不直接劝人向善,而是通过科学论证展示行为后果,诉诸理智而非情感,目的是说服而非感动,提供证据而非建议。它战胜恶行的方式是抽掉其支持,而非直接感化。因此常被批评为干巴巴、平淡无奇。
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经济诡辩·摘录 349
The reproach is well founded in itself, without being just in its application. It just amounts to saying that political economy does not discuss…
这个指责本身有道理,但用在这里不公平。它无非是说政治经济学不讨论所有事情、不包罗万象,总之不是一门万能科学。可谁曾宣称它万能,或替它提出过这么过分的要求呢?巴斯夏在为经济学划界:经济学只研究财富的生产、分配和消费,不负责解决全部人生问题。…
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经济诡辩·摘录 350
The accusation would be well founded only if political economy presented its processes as exclusive, and had the presumption, if we may so speak,…
有人指责经济学越界,把什么都往自己身上揽。巴斯夏说,这指责只有在一种情况下才成立:经济学把自己的方法说成是唯一管用的,还狂妄到否认哲学和宗教也有各自培养人、改善人的办法。可经济学并没有这样。它只研究人的物质利益怎样互相影响,不包办道德和信…
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经济诡辩·摘录 351
Let us admit, then, the simultaneous action of morality, properly so called, and of political economy; the one branding the injurious act in its…
巴斯夏主张两条路一起走:道德和政治经济学同时起作用。道德管动机,直接指出某个损人行为的动机不端正、样子难看,让人从心里羞于去做;经济学管判断,把这个行为会带来什么后果摆出来,让人看清它其实害人害己,于是不再信它。一个从良心上下手,一个从利…
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经济诡辩·摘录 352
Let us admit even that the triumph of the religious moralist, when achieved, is more beautiful, more consoling, more fundamental But we must at the…
巴斯夏承认,宗教道德家如果成功劝人向善,那成果确实更美、更让人欣慰,也更触及根本,因为它改变的是人心。但他也提醒,这种成功往往慢而难。经济学家的办法则更容易、更可靠:只要把某项行为的后果算清楚摆出来,人自然会调整。所以两者不必争高下,一个…
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经济诡辩·摘录 353
The same statesman would never have ventured to say that liberty is too precious a thing for France to stand higgling about its price, had France…
巴斯夏指出,如果法国人意识到沉重的预算与自由不相容,那位政治家就绝不敢说自由太珍贵,不能讨价还价。核心是:高开支政府必然侵蚀自由。因为政府每多花一分钱,就要多征一分税或多借一分债,权力随之扩张,个人选择空间被压缩。可操作的做法是:在公共讨…
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经济诡辩·摘录 354
In the matter of elections, it is not because there are parties who offer bribes that there are parties open to receive them, but the contrary; and…
巴斯夏认为,选举腐败的根源不在行贿者,而在受贿者。因为长期看,受贿者最终承担腐败成本,他们本应主动终止这种交易。核心是:需求创造供给,受贿方若坚决拒绝,行贿就无利可图。可操作的做法是:选民和代表应公开财产、拒绝任何形式的利益输送,建立举报…
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经济诡辩·摘录 355
After all I have heard and read and observed, I have never yet met with an instance of an abuse which had been in operation on a somewhat extensive…
巴斯夏观察历史后断言,从未见过大规模滥用被受益者自愿放弃。核心是:既得利益者不会主动割舍利益,改革不能寄望于他们的良心发现。因为滥用往往制度化,受益者分散且隐蔽,主动放弃等于自断财路。可操作的做法是:通过公开信息、舆论压力和制度设计(如竞…
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经济诡辩·摘录 356
To expose the effects of abuses, then, is the surest means of putting an end to them. And this holds especially true of abuses like the policy of…
巴斯夏主张,揭露滥用的后果是终结滥用最可靠的办法。尤其像限制性政策这类滥用,它给大众造成真实损害,却只给自以为受益者带来幻觉和欺骗。核心是:让真相大白,受益者才会发现自身利益受损,公众才会要求改变。可操作的做法是:用具体数据和案例说明限制…
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经济诡辩·摘录 357
After all, can the kind of morality we are advocating of itself enable us to realize all that social perfection which the sympathetic nature of the…
巴斯夏承认,他所倡导的防御性道德(即尊重他人权利、不侵犯)只能让社会秩序良好,却不足以实现社会完美。因为这种道德只要求人不伤害他人,靠的是利益与正义一致,结果只是减少欺骗和受骗,恶习仍潜伏,一旦有支持就会复活。可操作的做法是:在遵守底线道…
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经济诡辩·摘录 358
The prudence of each would be enforced by the vigilance of all; and reform, confining itself to the regulation of external acts, and never going…
巴斯夏说,在防御性道德下,每个人的谨慎由所有人的警觉来保障;改革只规范外部行为,不触及人心。这样的社会像那些精确、严格、公正的人:你尊重甚至钦佩他们,会选他们当代表,但不会和他们做朋友。核心是:仅靠权利边界和相互防范,能维持秩序却缺乏温情…
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经济诡辩·摘录 359
But the two principles of morality I have described, instead of running counter to each other, work in concert, attacking vice from opposite…
道德有两种工作方式,它们并不冲突,而是从不同方向对付恶行。经济学家负责启蒙,打破偏见,让人对错误说法保持警惕,并解释事物和行为的真实性质。宗教道德家则做另一项更吸引人但也更难的工作:直接与不诚实搏斗,深入人心的隐秘角落,描绘仁慈、自我牺牲…
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经济诡辩·摘录 360
In a society which, without being personally and individually virtuous, would nevertheless be well ordered through the action of the economic…
假设一个社会,个人未必很有德行,但依靠经济道德原则——也就是理解社会体的经济运作——就能维持良好秩序。即便如此,宗教道德家仍有工作空间吗?巴斯夏认为有。因为经济原则只能防止明显的不公,却无法让人主动行善、提升灵魂。社会秩序良好不等于人心向…
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