鬼谷子（旧题）

粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先，觀隂陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，逹人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或隂或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢不肖…

離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴㣲，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權𢖍輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。其不中權𢖍度數，聖人因而自爲之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動隂陽，四時…

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，爲陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，爲隂，曰終。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法隂之類者，皆曰終，言惡以終其謀。捭闔之道，以隂陽試之。故與陽言者，依崇高；與隂言者，依卑小。以下求小，以高求…

隂陽相求，由捭闔也。此天地隂陽之道，而說人之法也。爲萬事之先，是謂圓方之門戶。古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。動靜虛實之理，不合於今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。人言者，動也；己黙者，靜也。因其言，聽其辭，言有不合者，反而…

己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。故善反聽者，乃變鬼神，以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反歛，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼…

故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影。其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。其與人也㣲，其見情也疾。如隂與陽，如圓與方，未見形，圓以道之；旣見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，䇿而無形容，莫見其門，是謂天…

內者，進說辭也。揵者，揵所謀也。欲說者務隱度，計事者務循順。隂慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以合其謀。詳思來揵，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所爲，以求其變。以變求內者，若管取揵。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於隂…

不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可揵可開。故聖人立事，以此先知而揵萬物。由夫道徳仁義，禮樂計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣䇿來事，見疑决之。䇿無失計，立功建徳。治名入産業，曰揵而內合。上暗不治，下亂不寤，揵而反之。內自得而外不留…

事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通逹計謀，以識細㣲。經起秋毫之末，揮之於太山之夲。其施外兆萌牙櫱之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，爲道術用。天下紛錯，上無明主，公侯無道徳，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則…

世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，爲天地守神。鬼谷子卷上

凡度權量能，所以徵逺來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；决安危之計，定親疏之事；然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之而後重累，或先重以累而後毁之，或以重累爲毁，或以毁爲重累。其用或稱財…

用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，爲之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。雖覆能復，不失其度。凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。是…

用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善背向者，乃恊四海、包諸侯、忤合之地，而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然後合於湯；吕尚三就文王，三入殷，而不…

量權不審，不知强弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度於大小，謀於衆寡，稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賔客之知慧，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安…

故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫能先先事而生，此最難爲。故曰：揣情最難守司，言必時其謀慮。故觀蜎飛蠕動…

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於隂，故曰神；成之於陽，故曰明。所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比…

故謀莫難於周密，說莫難於悉聴，事莫難於必成，此三者，唯聖人然後能任之。故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道數與時相偶者也。說者聴必合於情，故曰：情合者聴。故物歸類，抱薪趨火，燥者先然；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。…

却論者，釣幾也。佞言者，謟而干忠。諛言者，博而干智。㔻言者，決而干勇。戚言者，權而干信。靜言者，反而干勝。先意成欲者，謟也。繁稱文辭者，博也。縱舎不宜者，決也。䇿選進謀者，權也。他分不足而窒非者，反也。故口者，機關也，所以闗閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺覸姦邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁…

是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。病者，感衰氣而不神也。恐者，腸絶而無主也。憂者，…

與不智者言，將此以教之，而甚難爲也。故言多類，事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴竒。凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所壅，始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，爲其不…

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者逹於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故爲强者，積於弱也；爲直者，積於曲也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。故外親而內疎者，說內；內親而外疎者，說外…

其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。無以人之所不欲而强之於人，無以人之所不知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故隂道而陽取之。故去之者從之，從之者乘之。貌者，不美又不惡，故至情託焉。可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；見…

聖人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理逹於此之義，則可與語。由能得此，則可與穀逺近之誘。凡決物，必託於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。終無惑偏有利焉，去其利則不受也，奇之所託。若有利於善者，隱託於惡，則不受矣。致疎逺，故其有使失利者，有使離害者，此事之失。聖人所以能成其事者有…

去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基。以正治亂，決成敗，難爲者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。右主位。目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聴者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。輻湊並進，則明不可…

四方上下，左右前後，熒惑之處安在？右主問。心爲九竅之治，君爲五官之長。爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。君因其所以求因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。右主因。人主不可不周，人主不周，則羣臣生亂。家于其無常也。內外不通，安知所開。開閉不善，不見原也。右主周。一曰長目，二曰飛耳…

盛神法五龍︰盛神中有五氣，神爲之長，心爲之舍，德爲之大，養神之所歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道。所由舍者，神乃爲之使。九竅十二舍者，氣之門戶，…

四者不衰，四邊威勢，無不爲存而舍之，是謂神化，歸於身謂之眞人。眞人者，同天而合道，執一而養産萬類，懐天心，施徳養，無爲以包志慮思意，而行威勢者也。士者通逹之，神盛乃能養志。養志法靈龜：養志者，心氣之思不逹也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不逹。故心氣一，則欲不…

志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則䘮其神矣。神䘮則髣髴，髣髴則參㑹不一。養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。實意法螣蛇︰實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深逺。心安靜則神䇿生，慮深逺則計謀成。神䇿生則志不可亂，計謀成則功不可…

慮之太虛，待神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見隂陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。分威法伏熊︰分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。…

威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意爲度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。轉圓…

各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其㑹，乃爲要結，以接其說也。損兊法靈蓍︰損兊者，機危之決也。事有適然，物有成敗。機危之動，不可不察。故聖人以無爲…

故善損兊者，譬若決水於千仭之堤，轉圓石於萬仭之谿，而能行此者，形勢不得不然也。持樞，謂春生夏長，秋収冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏，亦不可干而逆之。逆之者，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。拘物執窮者，不忘恩也。能言者，儔善…

見形爲容，象體爲貌者，謂爻爲之生。也。可以影響形容象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聴邪，言必詩書，行不僻淫，以道爲形，以徳爲容，貌莊色温，不可象貌而得也。如是，隱情塞郄而去之。聞聲知音者，謂聲氣不同，則恩愛不接，故商角不二合，徵羽不相配。能爲四聲主者，其唯宫乎！故音不和則悲，是以聲散、傷、醜…

㕁無强大，禦無强大，則皆可脅而并。綴去者，謂綴己之繫，言使有餘思也。故接貞信者，稱其行，厲其志，言可爲可復，㑹之期喜。以他人庶，引驗以結往，明欵欵而去之。卻語者，察伺短也。故多必有數短之處，識其短驗之。動以忌諱，示以時禁。其人恐畏，然後結信以安其心，收語蓋藏而卻之。無見己之所不能於多方之人。攝心者…

故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道㣲妙者，誠以其可以轉危爲安，救亡使存也。鬼谷子卷下

《隋書‧經籍志》縱橫家︰「《鬼谷子》三卷。《鬼谷子》三卷。」《舊唐書‧經籍志》︰「《鬼谷子》二卷。又三卷。又三卷。」《新唐書‧藝文志》︰「《鬼谷子》二卷。樂壹注《鬼谷子》三卷。尹知章注《鬼谷子》三卷。」栁宗元《鬼谷子辯》曰：「元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，爲其《指要》幾千言。《鬼谷子》要爲無取，…

《中興書目》︰「《鬼谷子》三卷。周時高士，無鄉里、族姓、名字，以其所隱，自號鬼谷先生。蘇秦、張儀事之，授以《捭闔》下至《符言》等十有二篇，及《轉圓》、《夲經》、《持樞》、《中經》等篇，亦以告儀、秦者也。一夲始末皆東晉注。一夲《捭闔》、《反應》、《內揵》、《抵巇》四篇，不詳何人訓釋，中、下二卷與宏景…

栁子厚嘗曰︰「劉向、班固録書無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出，而嶮盩峭薄，恐其言妄亂世，難信。尤者晚乃益出《七術》，怪謬異甚，言益隘，使人狙狂失守。」來鵠亦曰︰「鬼谷子昔教人詭紿繳訐，揣測憸猾之術，悉備于章，學之者惟儀、秦而已。如《捭闔》、《飛箝》，實今之常態。」是知漸漓之後，不讀《鬼谷子書》者，其行…

《七録》有《蘇秦書》。樂壹注云︰『秦欲神秘其道，故假名鬼谷也。』《鬼谷子》三卷，樂壹注。樂壹字正，魯郡人。有《隂符七術》，有《揣》及《摩》二篇。《戰國䇿》云『得太公《隂符》之謀，伏而誦之，簡練以爲揣摩。朞年，揣摩成』。按︰《鬼谷子》乃《蘇秦書》明矣。」王應麟《漢書藝文志考證》︰「縱橫《蘇子》三十二…

秦，周人也。儀與衍，皆魏人也。故言權變辯智之士，必曰三晉兩周云。」石林葉氏曰：「蘇秦學出於揣摩，未嘗卓然有志天下，反覆無常，不守一道，度其隙苟可入者則爲之。此揣摩之術也。故始求說周，周顯王不能用，則去而之秦；再求說秦，秦孝公不能用，則去而之燕；幸燕文侯適合而從說行。其所以說周者，吾不能知。若秦孝公…

《鬼谷子書》，其智謀，其數術，其變譎，其辭談，蓋出於戰國諸人之表。夫一闢一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術，徃徃有得於闔闢翕張之外，神而明之，益至於自放潰裂而不可禦。予嘗觀諸《隂符》矣，窮天之用，賊人之私，而隂謀詭秘，有《金匱》、《韜》、《畧》之所不可該者，而《鬼谷》盡得而泄之，其…

凡此之類，其爲辭亦卓然矣。至若《盛神》、《養志》諸篇，所謂中稽道徳之祖，散入神明之賾者，不亦幾乎？郭璞《登樓賦》有曰︰『揖首陽之二老，招鬼谷之隱士。』又《遊僊詩》曰︰『青溪千餘仭，中有一道士。借問此誰何？云是鬼谷子。』可謂慨想其人矣。徐廣曰︰『潁川陽城有鬼谷。』注其書者，樂壹、皇甫謐、、尹知章。」…

鬼谷子無鄉里、族姓、名字，戰國時隱居潁川陽城之鬼谷，故以爲號。其《轉丸》、《胠篋》二篇今亡，貞白曰︰『或云即《夲經》、《中經》是也。』」

《說苑‧善說篇》引《鬼谷子》曰：「人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辨之不明也；旣明而不行者，持之不固也；旣固而不行者，未中其心之所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。」《史記‧太史公自序》云︰「故曰『聖人不朽，時…

事中君有諫諍，無謟諛；事暴君有補削，無矯拂。」又曰：「君得名則羣臣恃之。」《意林》引《鬼谷子》曰︰「人動我靜，人言我聽。能固能去，在我而問。知性則寡累，知命則不憂。憂累去則心平，心平而仁義著矣。」又曰︰「以徳養民，猶草木之得時；以仁化人，猶天生草木，以雨潤澤之。」《文選》注《鬼谷子序》曰：「周時有…

《史記‧蘇秦列傳索隱》曰︰「樂壹注《鬼谷子書》，云『蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷』。」《史記‧蘇秦列傳》︰「蘇秦東事師于齊，而習之於鬼谷先生。」徐廣曰：「潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因爲號。」駰案：「《風俗通義》曰『鬼谷先生，六國時從橫家』。」《索隱》曰︰「鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城并有鬼谷…

又《明雩篇》︰「蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。」王嘉《拾遺記》曰︰「張儀、蘇秦二人，遞剪髮以相活，或傭力寫書。行遇聖人之文，無以題記，則以墨書於掌中及股裏，夜還，折竹寫之。二人假食於路，剝樹皮爲囊，以盛天下良書。每息大樹之下，假息而寐。有一先生問曰：『二子何勤苦若是？』而儀、秦共與言論，曰…