墨子

狂舉不可以知異，說在有。不可牛馬之非牛，與可之同，說在兼。彼彼此此，與彼此同，說在異。唱和同患，說在功。聞所不知若所知，則兩知之，說在告。以言爲盡誖，誖。說在其言。唯吾謂，非名也，則不可，說在仮。無窮不害兼，說在盈否。不知其數而知其盡也，說在問者。不知其所處，不害愛之，說在喪子者。仁義之爲內外也，…

佴，與人遇，人衆，𢝺。𧨜，爲是之台彼也，弗爲也。廉，己惟爲之，知其也𦖷也。令，所非，身弗行。任，爲身之所惡，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之，不以其不敢於彼也，害之。力，重之謂下，與重奮也。生，楹之生，商不可必也。卧。夢。平，惔然。利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。害，得是而惡，則…

賞，上報下之功也。罪不在禁，惟害無罪殆姑。罰，上報下之罪也。侗，二人而俱見是楹也，若事君。久今古、今、且。宇，莫東、西、家、南、北。窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。盡，但止動。始，時或有久，或無久，始當無久。化，若鼃爲鶉。損，偏也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。儇，昫民也。庫，區穴若…

是猶食脯也，騷之利害，未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害未可知也，趨之而得刀，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀爲窮知而𠐴於欲之理。𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所爲與所不爲，與相疑也，非謀也。已，爲衣，成也。治病，亡也。使，令謂，謂也，不必成濕。故也，必待所爲之成也。名，物，達也；…

身處、志往，存亡也。霍、爲，姓故也。賈宜，貴賤也。超城，員止也。諾，相從，相去，先知，是，可，五色，長短，前後，輕重。援執服，難成言，務成之九，則求執之法。法，取同，觀巧傳。法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止愛黑人；有愛於人有不愛於人。與以心愛人，是孰宜？止，彼舉然者以爲此其然也，…

止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與牛馬，與物，盡與大小也。此然是必然，則俱爲麋。同名，俱鬭，不俱二，二與鬭也。包、肝、肺、子，愛也。橘、茅，食與招也。白馬名白，視馬不名視，白與視也。爲麗不必麗不必，麗與暴也。爲非以人是，不爲非，若爲夫以勇，不爲夫。爲屨以買，不爲…

景二，光夾。一，光一。光者景也。景，光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於上；首蔽上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫，內也。景，日之光反燭人，則景在日與人之閒。景，木杝景短大，木正景長小，大小於木。則景大於木，非獨小也，遠近。臨，正鑒景寡，貌能、白黑、遠近、杝正異於光…

今也廢石於平地，重不下，無䠙也。若夫繩之引軲也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅。邪倚焉則不正，誰𥩵石、絫石，耳夾帶者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而石易，收也。買，刀糴相爲賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變…

智，論之，非智無以也。謂，所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者，酒未讓，始也，不可讓也。於，石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指，子智是，有智是吾所无舉，重。則子智是，而不智吾所…

損，飽者去餘，適足不害，能害飽。若傷麋之無脾也。且有損而后益，智者，若瘧病之之於虐也。智，以目見，而目以火見，而火不見，惟以五路智。久不當以目見，若以。火，見火謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。智，雜所智與所不智而問之，則必曰：「是所智也，是所不智也。」取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而…

先後，久也。民行脩，必以久也。一方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台也。盡類，猶方也，物俱然。狂，牛與馬惟異，以牛有齒、馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有、偏無有。曰：「牛與馬不類，用牛有角，馬無角。」是類不同也。若舉牛有齒，馬有尾，以是爲類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾，或…

彼此亦可，彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若粺。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，功或厚或薄。聞在外者，室中所不知也；或曰「在室者之色若是其色」，是所不智若所智也。猶白若黑…

以嘗爲無益也，教，誖。誹，論誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不，誹非，己之誹也不非，誹非可非也。不可非也，是不非誹也。物甚長甚短，莫長於是，莫短於是。是之是也，非是也者，莫甚於是。取，高下以善不善爲度，不若山澤。處下善於處上，下所…

使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：「爲義孰爲大務？」子墨子曰：「譬若築墻然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後墻成也。爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」…

子墨子游荆耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣，二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋幾何，而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」巫馬子謂子墨子曰：「子之爲義也，人不見而助，鬼不…

所爲貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。」葉公子高問政於仲尼，曰：「善爲政者，若之何？」仲尼對曰：「善爲政者，遠者近之，而舊者新之。」子墨子聞之，曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善爲政者之遠者近也而舊者新是哉？問所以爲之若之何也。不以人之所不智…

子墨子說，而召子禽子，曰：「姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣；倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜，豈不悖哉！」公孟子曰：「先人有則，三而已矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有後生。」有反子墨子而反者，「我豈有罪哉？吾…

巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以爲近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有殺彼以利我，無殺我以利彼。」子墨子曰：「子之義將匿邪？意將以告人乎？」巫馬子曰：「我…

子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡，今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」

其不在此中者，皆心術與人事參之。凡守城者，以亟傷敵爲上，其延日持久以待救之至，不明於守者也，能此，乃能守城。守城之法，敵去邑百里以上，城將如令盡召五官及百長，以富人重室之親，舍之官府，謹令信人守衛之，謹密爲故。及傅城，守城將營無下三百人，四面四門之將，必選擇之有功勞之臣及死事之後重者，從卒各百人。…

大將使人行守，操信符，信不合及號不相應者，伯長以上輒止之，以聞大將。當止不止及從吏卒縱之，皆斬。諸有罪自死罪以上，皆逮父母、妻子、同產。諸男女有守於城上者，什六弩、四兵。丁女子、老少，人一矛。卒有驚事，中軍疾擊鼓者三，城上道路、里中巷街皆無得行，行者斬。女子到大軍，令行者男子行左，女子行右，無並行…

歸敵者，父母、妻子、同產皆車裂；先覺之，除。當術需敵，離地，斬。伍人不得，斬；得之，除。其疾鬭却敵於術，敵下終不能復上，疾鬭者隊二人賜上奉。而勝圍，城周里以上，封城將三十里地爲關內矦，輔將如令賜上卿，丞及吏比於丞者賜爵五大夫，官吏豪傑與計堅守者，十人及城上吏比五官者，皆賜公乘。男子有守者爵，人二級…

昏鼓，鼓十，諸門亭皆閉之，行者斷，必擊問行故，乃行其罪。晨見，掌文鼓，縱行者。諸城門吏各入，請籥開門，已輒復上籥。有符節，不用此令。寇至，樓鼓五，有周鼓，雜小鼓乃應之，小鼓五，後從軍，斷。命必足畏，賞必足利，令必行，令出輒人隨，省其可行、不行。號，夕有號，失號，斷。爲守僃程而署之曰某程，置署街街衢…

反城事父母去者，去者之父母妻子。悉舉民室材木凡若藺石數，署長短小大。當舉不舉，吏有罪。諸卒民居城上者，各葆其左右，左右有罪而不智也，其次伍有罪。若能身捕罪人若告之吏，皆構之。若非伍而先知他伍之罪，皆倍其構賞。城下里中家人各葆亓左右前後，如城上。城小人衆，葆離鄉老弱國中及也大城。寇至，度必攻，主人先…

官府城下吏卒民，皆前後左右相傳保火，火發自燔，燔曼延燔人，斷。諸以衆彊凌弱少及彊姧人婦女，以讙譁者，皆斷。諸城門若亭，謹候視往來行者符。符傳疑若無符，皆詣縣廷言請，問其所使；其有符傳者，善舍官府。其有知識、兄弟欲見之，爲召，勿令入里巷中。三老守閭令厲繕夫爲荅。若他以事者微者不得入里中，三老不得入家…

不從令者，斷。非擅出令者，斷。失令者，斷。倚戟縣下城，上下不與衆等者，斷。無應而妄讙呼者，斷。總失者，斷。譽客內毀者，斷。離署而聚語者，斷。聞城鼓聲而伍，後上署者，斷。人自大書版，著之其署隔，守必自謀其先後，非其署而妄入之者，斷。離署左右，共入他署，左右不捕，挾私書，行請謁，及爲行書者，釋守事而治…

有能捕告之者，賞之黃金二十斤。非時而行者，唯守及摻太守之節而使者。守入臨城，必謹問父老、吏大夫請有怨仇讎不相解者，召其人，明白爲之解之。守必自異其人而藉之，孤之。有以私怨害城若吏事者，父母、妻子皆斷。其以城爲外謀者，三族。有能得若捕告者，以其所守邑小大封之，守還授其印，尊寵官之，令吏大夫及卒民皆明…

又用其賈貴賤、多少賜爵，欲爲吏者許之，其不欲爲吏而欲以受賜賞爵祿，若贖出親戚、所知罪人者，以令許之。其受構賞者，令葆宮見，以與其親。欲以復佐上者，皆倍其爵賞。某縣某里某子家食口二人，積粟六百石，某里某子家食口十人，積粟百石。出粟米有期日，過期不出者王公有之。有能得，若告之，賞之什三。慎無令民知吾粟…

𠊱者曹無過三百人，日暮出之，爲微職。空隊要塞之，人所往來者，令可□，迹者無下里三人，平而迹。各立其表，城上應之。𠊱出越陳表，遮坐郭門之外，內立其表，令卒之半居門內，令其少多無可知也。即有驚，見寇越陳表，城上以麾指之，迹坐擊𦈢期，以戰僃從麾所指。望見寇，舉一垂；入竟，舉二垂；狎郭，舉三垂；入郭…

有司出其所治，則從淫之法，其罪聅。務色謾𦈢，淫囂不靜，當路尼衆，舍事後就，踰時不寧，其罪聅。讙囂駴衆，其罪殺。非上不諫，次主凶言，其罪殺。無敢有樂器、弊騏軍中，有則其罪聅。非有司之令，無敢有車馳、人趨，有則其罪聅。無敢散牛馬軍中，有則其罪聅。飲食不時，其罪聅。無敢歌哭於軍中，有則其罪聅。令各執罰…

入國而不存其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。吾聞之曰：「非無安居也，我無…

是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能爲天下器。是故江河之水，非一原之流也。千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯。者乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故谿陜者速涸，逝淺者速…

子墨子曰：萬事莫貴於義。今謂人曰：「予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？」必不爲。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：「予子天下，而殺子之身，子爲之乎？」必不爲。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：「今天下莫爲義，子獨自苦…

子墨子曰：凡言、凡動，利於天鬼百姓者爲之；凡言、凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言、凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者爲之；凡言、凡動，合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。子墨子曰：嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必爲聖人。必去六…

今聞先王之遺而不爲，是廢先王之傳也。子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：「吾夫子教公尚過曰：『揣曲直而已。』今夫子載書甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其脩至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之，同歸之物，信有誤者。然而…

吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後孰安？吾以爲不若畜士之安也。子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」對曰：「與我言而不當，曰『待女以千盆』，授我五百盆，故去之也。」子墨子曰：「授子過千盆，則子去之乎？」對曰：「不去。…

子墨子曰：古之民，未知爲宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作爲宮室，爲宮室之法，曰：高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力不加利者，不爲也。是故聖王作爲宮室，便於生，不以爲觀樂也。作爲衣服帶履，便於身，不以爲辟怪也。故節於身，誨於民…

此非云益煗之情也，單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其爲衣服，非爲身體，皆爲觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當爲衣服不可不節。古之民未知爲飲食時，素食而分處。故聖人作誨男耕稼樹藝，以爲民食。其爲食也，足以增氣充虛、…

古之民未知爲舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作爲舟車，以便民之事。其爲舟車也，完固輕利，可以任重致遠。其爲用財少，而爲利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其爲舟車與此異矣。完固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采…

敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八，年八十者八人，主祭青旗，青神長八尺者八，弩八，八發而止，將服必青，其牲以雞。敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗，赤神長七尺者七，弩七，七發而止，將服必赤，其牲以狗。敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九，年九十者九人，主祭白旗，素…

狗彘豚鷄食其𡧢，斂其骸以爲醢，腹病者以起。城之內，薪蒸廬室，矢之所逮，皆爲之涂菌。令命昏緯狗纂馬掔緯，靜夜聞鼓聲而謲，所以閹客之氣也，所以固民之意也，故時謲則民不疾矣。祝、史乃告於四望山川社稷，先於戎，乃退。公素服誓于太廟，曰：「其人爲不道，不脩義詳，唯乃是王，曰：『予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。』…

禽子問曰：客衆而勇，輕意見威，以駭主人，薪土俱上，以爲羊坅，積土爲高，以臨吾民，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之柰何？子墨子曰：子問羊坅之守邪？羊坅者，攻之拙者也，足以勞卒，不足以害城。羊坅之政，遠攻則遠害，近城則近害，不至城。矢石無休，左右趣射，蘭爲柱後，望以固。厲吾銳卒，慎無使顧，守者重下，…

鈞其分職，天下事得；皆其所喜，天下事備；强弱有數，天下事具矣。築郵亭者圜之，高三丈以上，令侍殺爲辟梯，梯兩臂長三尺，連門三尺，報以繩連之。槧再雜，爲縣梁。聾竈，亭一鼓。寇烽、驚烽、亂烽，傳火以次應之，至主國止。其事急者，引而上下之。烽火以舉，輒五鼓傳，又以火屬之，言寇所從來者少多，旦弇還。去來屬次…

寇薄，發屋伐木，雖有請謁，勿聽。入柴勿積魚鱗簪，當隊，令易取也。材木不能盡入者燔之，無令寇得用之。積木，各以長短、小大、惡美形相從，城四面外各積其內，諸木大者皆以爲關鼻，乃積聚之。城守司馬以上，父母、昆弟、妻子有質在主所，乃可以堅守。署都司空，大城四人，𠊱二人。縣𠊱，面一。亭尉、次司空，亭一人…

三十步一弩廬，廬廣十尺，袤丈二尺。百步一隊，隊有急，極發其近者往佐，其次襲其處。守節出入使，主節必疏書，署其情，令若其事，而須其還報以劍驗之。節出，使所出門者，輒言節出時摻者名。閤通守舍，相錯穿室。治復道，爲築墉，墉善其上。取疏，令民家有三年畜蔬食，以備湛旱、歲不爲常。令邊縣豫種畜芫、芸、烏喙、祩…

儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪父母三年，妻、後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。」若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其親死，列尸弗斂，登屋，窺井，挑鼠穴，…

因人之家以爲翠，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：「此衣食之端也。」儒者曰：「君子必古服言，然後仁。」應之曰：所謂古之服言者，皆嘗新矣，而古人服之、言之，則非君子也。然則必法非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑…

若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得爲君子也。意暴殘之國也，聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：「毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。」暴亂之人也得活，天下害不除，是爲羣殘父母而深賊世也，不義莫大焉。又曰：「君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：夫仁人事上竭忠…

嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之爲亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，…

三年之內，齊吳破國之難，伏尸以言術數，孔丘之誅也。孔丘爲魯司寇，舍公家而於季孫，季孫相魯君而走，季氏與邑人爭門關，決植。孔丘窮於蔡陳之閒，藜羹不糂。十日，子路爲享豚，孔丘不問肉之所由來而食。褫人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：「何其與陳蔡反也？」…

子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以襍於民閒者衆。執有命者之言曰：「命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。命，雖强勁，…

先王之誓，亦嘗有曰「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷」者乎？是故子墨子言曰：吾當未盡數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所爲欲義人在上者，…

是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：「上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。」以此爲君則不義，爲臣則不忠，爲父則不慈，爲子則不孝，爲兄則不長…

不知曰：「我罷不肖，爲政不善。」必曰：「吾命固失之。」於《仲虺之告》曰：「我聞于夏人，矯天命，布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師。」此言湯之所以非桀之執有命也。於《大誓》曰：「紂夷處，不肎事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：『吾民有命，無廖排屚。』天亦縱之棄而弗葆。」此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者…

存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹湯文武方爲政乎天下之時，曰：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」遂得光譽令問於天下，夫豈可以爲命哉？故以爲其力也。今賢良之人，尊賢而好功道…

彼用無爲有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉？昔者桀執有命而行，湯爲《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》曰：「惡乎君子，天有顯德，其行甚章。爲鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。」昔紂執有命而行，武王爲《太…

今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲强必貴，不强必賤，强必榮，不强必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼樹蓺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲强必富，不强必貧，强必飽，不强必饑，故不敢怠倦。今也婦…

子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情僞，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事。於其原之也，徵以先王之書。用之奈何？發而爲刑政。此言之三…

故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆曰其力也，一見命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁爲無用，暴逆百姓，使下不親其上。是故國爲虛厲，身在刑僇之中。必不能曰：「我罷不肖，我爲刑政不善。」必…

聖王之患此也，故書之竹帛，琢之盤盂，鏤之金石。於先王之書《仲虺之告》曰：「我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師。」此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：「紂夷之居，而不肎事上帝，棄闕其先神而不祀也。曰：『我民有命，毋僇其務。』天不亦棄縱而不葆。」此言紂之執有命也…