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健康 · 爱比克泰德《论说集与手册》· Discourses and Enchiridion
论说集与手册·摘录 91
Let death and exile and every other thing which appears dreadful be daily before your eyes; but most of all death: and you will never think of…
把死亡、流放以及一切看似可怕的事,每天摆在眼前,尤其是死亡。这样你就不会产生任何卑劣的念头,也不会过度贪求什么。因为当你意识到生命有限、外在之物随时可能失去,你就会更看重当下能控制的东西,活得更有尊严。每天花一点时间想想这些,不是吓自己,…
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健康 · 爱比克泰德《论说集与手册》· Discourses and Enchiridion
论说集与手册·摘录 94
We may learn the wish (will) of nature from the things in which we do not differ from one another: for instance, when your neighbor’s slave has…
从我们对别人遭遇的反应里,能看出人共同的自然愿望。邻居的奴隶打碎杯子,你会说“这种事总会发生”;可你自己的杯子碎了,你往往就受不了。要把这个道理推到大事情上:别人死了孩子或妻子,谁都会说“这是人都会遇到的事”;轮到自己,却立刻喊“我好惨”…
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论说集与手册·摘录 96
Duties are universally measured by relations ([Greek: tais schsesi]). Is a man a father? The precept is to take care of him, to yield to him in all…
责任要按关系来衡量。他是父亲,你就该照顾他、顺从他,他责备甚至动手时也要忍耐。但假如他是个坏父亲呢?你并不是因为“好父亲”才与他相连,而是因为“父亲”这个关系。兄弟对不起你,你仍要守住自己作为兄弟的位置,别盯着他做了什么,只问自己该做什么…
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论说集与手册·摘录 97
Avoid banquets which are given by strangers and by ignorant persons. But if ever there is occasion to join in them, let your attention be carefully…
要避开陌生人或无见识的人办的宴席。如果非去不可,就得格外留神,别沾染上粗俗无礼的习气。因为你要知道:同伴不干净,跟他在一起的人也会变脏,哪怕你原本是干净的。这不是说教你要清高,而是提醒环境对人的塑造力很强——你天天跟什么人混,就会不知不觉…
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论说集与手册·摘录 104
If you have received the impression ([Greek: phantasion]) of any pleasure, guard yourself against being carried away by it; but let the thing wait…
当你产生某种快乐的念头时,先别急着被它带走,让它等一等,自己主动延迟一下。然后想想两个时刻:享受快乐的时候,以及享受之后会后悔自责的时候。再把 abstain 的好处摆出来:如果你克制住了,会多么高兴,会怎样称赞自己。如果经过考虑,你觉得…
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论说集与手册·摘录 105
When you have decided that a thing ought to be done, and are doing it, never avoid being seen doing it, though the many shall form an unfavorable…
当你已经决定一件事应该做,并且正在做的时候,不要怕被人看见,哪怕很多人因此对你有不好的看法。因为如果这件事本身不对,那就别做;如果它是对的,你为什么还要怕那些错误地指责你的人呢?关键是要先判断事情本身对不对,而不是被别人的眼光左右。只要确…
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健康 · 爱比克泰德《论说集与手册》· Discourses and Enchiridion
论说集与手册·摘录 110
It is a mark of a mean capacity to spend much time on the things which concern the body, such as much exercise, much eating, much drinking, much…
把大量时间花在身体的事情上,比如过度锻炼、大吃大喝、频繁放松身体和性事,是心胸狭隘的表现。这些事应当作为次要的事来做,而要把全部心思放在心灵上。因为身体的需求只是工具,过度关注会让人偏离真正重要的理性生活。可操作的做法是:满足身体的基本需…
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健康 · 爱比克泰德《论说集与手册》· Discourses and Enchiridion
论说集与手册·摘录 111
When any person treats you ill or speaks ill of you, remember that he does this or says this because he thinks that it is his duty. It is not…
当有人对你不好或说你坏话时,要记住他这样做是因为他认为这是对的。他不可能按照你认为对的方式行事,只能按照他自己认为对的方式。所以如果他判断错了,受伤害的是他自己,因为他被错误观念欺骗了。就像一个人把真的当成假的,受妨碍的不是事实,而是那个…
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健康 · 爱比克泰德《论说集与手册》· Discourses and Enchiridion
论说集与手册·摘录 113
Does a man bathe quickly (early)? do not say that he bathes badly, but that he bathes quickly. Does a man drink much wine? do not say that he does…
如果一个人洗澡很快,不要说他洗得不好,而说他洗得快。如果一个人喝很多酒,不要说他做得不好,而说他喝得多。因为在你确定自己的判断之前,你怎么知道他的行为是错的呢?这样你就不会草率地对表象下结论,而是先如实描述事实,避免把主观意见当成真相。这…
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健康 · 塞内卡《塞内卡道德书简》· Seneca's Morals
塞内卡道德书简·摘录 2
In civil and domestic affairs, a wise man may stand in need of counsel, as of a physician, an advocate, a solicitor; but in greater matters, the…
在世俗事务上,聪明人可能需要别人的建议,比如找医生、律师或顾问;但在更重要的事情上,智者之间的祝福在于他们分享美德时获得的快乐。如果智慧没有别的好处,单是它能让人内心完全平静,就值得我们去追求。因为外在事务总需要他人帮忙,而内心的安宁只能…
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塞内卡道德书简·摘录 4
When we come once to value our flesh above our honesty we are lost: and yet I would not press upon dangers, no, not so much as upon inconveniences,…
一旦我们把肉体看得比诚实更重要,我们就完了;但我也不会主动去冒险,甚至不会去招惹麻烦,除非是在人与禽兽相争的情况下;在那种情况下,我宁愿失去信用、理性或信仰,也要走极端。也就是说,平时不必自找苦吃,但当核心价值受到威胁时,要敢于坚守。关键…
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塞内卡道德书简·摘录 5
There seems to be so near an affinity betwixt _wisdom_, _philosophy_, and _good counsels_, that it is rather matter of curiosity than of profit to…
智慧、哲学和好的建议三者关系密切,把它们分开更多是好奇而非有益;哲学只是有界限的智慧,好的建议则是把智慧分享出去,利人利己,惠及当下和后代。古人的智慧关于生活治理,不过是一些该做和不该做的规则;人们在那份简单中反而更好,因为越有学问,就越…
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塞内卡道德书简·摘录 7
Provided that we look to our consciences, no matter for opinion: let me deserve well, though I hear ill. The common people take stomach and…
只要我们问心无愧,就不必在乎别人的看法;让我配得上好名声,即使听到恶评。普通人把胆量和傲慢当作宽宏大量和荣誉的标志;如果一个人温和谦逊,他们就觉得他是个软蛋。但一旦他们观察到一个人行动一致而坚定,显出心灵的尊严,并且外在的平静源于内在的安…
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塞内卡道德书简·摘录 10
Alexander took Babylon, Scipio took Carthage, the capitol was burnt; but there is no fire or violence that can discompose a generous mind; and let us…
核心是:再大的外部灾难也扰乱不了高尚的心灵。亚历山大攻占巴比伦,西庇阿攻陷迦太基,罗马卡比托利欧山被焚,但火灾和暴力无法动摇宽宏的精神。塞内加提醒我们,不要把这种品格当作幻想,因为每个时代都有一些(虽不多)高尚德行的实例。这意味着:真正的…
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塞内卡道德书简·摘录 12
Now, to sum up what is already delivered, we have showed what happiness is, and wherein it consists: that it is founded upon wisdom and virtue; for…
核心是:幸福建立在智慧和德行上,先知道该做什么,再按所知去生活。塞内加总结前面讨论:哲学和教诲有助于幸福生活,良心安宁是福,好人不会悲惨,恶人不会幸福,顺应天意的人不会不幸。接着他提出新问题:既然幸福之路明明摆在眼前,为什么人们偏要走向毁…
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塞内卡道德书简·摘录 14
Levity of mind is a great hindrance of repose, and the very change of wickedness is an addition to the wickedness itself; for it is inconstancy added…
心思轻浮善变是内心安宁的大敌;更糟的是,作恶之后又反复改变,等于在罪恶上再加一层无常。我们刚放弃追求的东西,转头又捡起来,一生就在欲望和悔恨之间来回撕扯。从一个贪念跳到另一个贪念,与其说是选择,不如说是图新鲜。良心会时不时敲打一下,让所有…
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塞内卡道德书简·摘录 18
A man may as well wonder that he should be cold in winter, sick at sea, or have his bones clatter together in a wagon, as at the encounter of ill…
人在冬天觉得冷、坐船晕船、坐马车颠得骨头响,都不该大惊小怪;人生路上遇到挫折和意外,也一样自然。想躲开命运是徒劳的,没有哪个藏身之处她找不到;指望她给你安宁也不可能,她把人生变成一场没有停歇、没有休战的战争。但我们可以断定:命运的统治只是…
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塞内卡道德书简·摘录 22
Nor was it any instinct of virtue that pushed on Marius, who at the head of an army was himself led on under the command of ambition: but he came…
塞涅卡说,马略带兵打仗不是出于美德,而是被野心牵着走,最后也喝下了自己给别人倒的那杯毒酒。我们被头衔迷惑,其实头衔只是好听的声音;装饰和镀金再亮眼,理智知道那只是表面,里面的材料粗劣普通。核心是:别把外在的光环当成内在的价值。做法是遇到头…
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塞内卡道德书简·摘录 26
No man can be said to be perfectly happy that runs the risk of disappointment: which is the case of every man that _fears_ or _hopes_ for anything.…
没有人能称得上完全幸福,只要他还可能遭遇失望——而任何怀有恐惧或希望的人都是如此。希望和恐惧看似相距甚远,却像看守与囚犯拴在同一根链子上,一个紧跟着另一个。原因很明显:它们都是向前看的激情,总为未来焦虑;希望只是两者中更讨喜的弱点,实际上…
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塞内卡道德书简·摘录 29
The piety and moderation of Scipio have made his memory more venerable than his arms; and more yet after he left his country than while he defended…
西庇阿的虔诚与节制,比他的武功更令人尊敬;而他离开祖国后,比保卫祖国时更受尊崇。因为事情发展到要么西庇阿伤害罗马,要么罗马伤害西庇阿的地步。对节制的人来说,粗面包和水胜过盛宴;田野的野菜既能养牲畜,也能养人。我们的祖先不是靠珍馐和香水赢得…
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塞内卡道德书简·摘录 33
We cannot close up this chapter with a more generous instance of moderation than that of Fabricius. Pyrrhus tempted him with a sum of money to betray…
法布里修斯是罗马将领,敌人皮洛士先用钱收买他叛国,又派医生提出毒死皮洛士,两次都被他拒绝。他穷,但穷得硬气:既不被金钱打动,也不屑用毒计取胜。他甚至提醒皮洛士提防身边叛徒。塞涅卡用这个例子说明,真正的节制和正直,是在战争混乱中依然守得住底…
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塞内卡道德书简·摘录 36
It is an error to attribute either _good_ or _ill_ to _Fortune_; but the _matter_ of it we may; and we ourselves are the occasion of it, being in…
把好事或坏事都归给命运,是错的。命运只提供材料,怎么用取决于我们自己,我们其实是自己幸福或痛苦的制造者。因为心灵高于命运:心若坏了,会把一切都变坏;心若端正真诚,就能用谦逊和勇气纠正错误、软化艰难。世上所谓聪明人差别很大:有人想对抗命运,…
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塞内卡道德书简·摘录 39
Some are of opinion that death gives a man courage to support pain, and that pain fortifies a man against death: but I say rather, that a wise man…
有些人认为死亡给人勇气去忍受痛苦,而痛苦又使人坚强面对死亡;但我更要说,智者依靠自己来应对两者,他既不会为了盼望死亡而耐心忍受,也不会因为厌倦生活而甘愿死去;他承受痛苦,等待死亡,并以神圣的心灵经历人间一切变故。他把信义和诚实视为人类最神…
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塞内卡道德书简·摘录 44
Of all felicities, the most charming is that of a _firm_ and _gentle friendship_. It sweetens all our cares, dispels our sorrows, and counsels us…
最令人愉悦的幸福,莫过于坚定而温柔的友谊。它能减轻我们的忧虑,驱散悲伤,在困境中给我们忠告。即使友谊仅仅是为了实践这种慷慨的美德,单凭这一点,人也不愿缺少它。此外,友谊是抵御一切灾难的良药,甚至能消除对死亡的恐惧。所以,不要只把朋友当作消…
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塞内卡道德书简·摘录 47
It goes a great way toward the making of a man faithful, to let him understand that you think him so: and he that does but so much as suspect that…
让人知道你信任他,这本身就大大有助于使他变得忠诚;而只要怀疑我会欺骗他,就等于给了我欺骗他的权利。和朋友在一起时,我觉得就像独自一人,可以自由地说任何话,就像想任何事一样。我们的心是一体的,所以利益和便利也必须共享;友谊使一切共有,对一方…
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塞内卡道德书简·摘录 48
But let us have a care, above all things, that our kindness be rightfully founded; for where there is any other invitation to friendship than the…
最重要的是,我们的善意要有正确的根基;如果友谊的动机不是友谊本身,那这种友谊就会被买卖。把友谊仅仅依附于好运,是对友谊尊严的贬损。一个人若只因为想到“我生病、坐牢或穷困时会有朋友帮忙”而沾沾自喜,那是狭隘的考虑。勇敢的人更应乐于设想自己为…
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塞内卡道德书简·摘录 49
It is usual with princes to reproach the living by commending the dead, and to praise those people for speaking truth from whom there is no longer…
君主们常通过赞扬死者来责备生者,并称赞那些再也不会说出真话的人。奥古斯都就是这样:他因女儿朱莉娅的放荡无耻而将她流放,且不断有新的消息传来,他常感叹:“如果阿格里帕或梅塞纳斯还活着,这事绝不会发生。”但过错究竟在谁,也许值得商榷;或许错在…
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塞内卡道德书简·摘录 50
Xerxes, (a vain and a foolish prince) when he made war upon Greece, one told him, “It would never come to a battle”;another, “That he would find only…
塞涅卡讲薛西斯一世攻打希腊时,身边人要么说不会真打,要么说希腊城市会空,要么夸他人多势众,都在捧他。只有达马拉图斯劝他别迷信人数,人多反成负担,三百人守山口就能挡住大军。后来果然应验,达马拉图斯因说真话被感谢。塞涅卡感叹:一个君主有成千上…
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塞内卡道德书简·摘录 51
The calamities of human nature may be divided into the _fear of death_, and the _miseries and errors of life_. And it is the great work of mankind to…
塞涅卡把人生的苦难分成两类:对死亡的恐惧,以及生活中的不幸和错误。人一生的大事,就是克服前者、纠正后者,做到既不让生活变得难熬,也不让死亡变得可怕。趁年轻要好好活,年老时要好好死,这样面对终点才不悲伤。因为活着本身就是为死亡做准备,每过一…
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塞内卡道德书简·摘录 61
How vain a thing is it for us to enter upon projects, and to say to ourselves, “Well, I will go build, purchase, discharge such offices, settle my…
我们着手计划时对自己说‘好吧,我要去建造、购买、担任公职、安排好事务,然后退休’,这是多么徒劳!我们生来就面对同样的意外,同样脆弱,明天同样不确定。就在我们祈祷生命的祭坛前,我们看到祭品被杀,从而学会死亡。但不需要伤口或探查心脏,一根绳套…
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塞内卡道德书简·摘录 62
That which we call _death_ is but a pause or suspension; and, in truth, a progress to life, only our thoughts look downward upon the body, and not…
死亡不是终点,只是暂停或过渡,是走向新生命的进程;我们害怕是因为只盯着身体,没看向未来。世上万物都会消亡,城市、帝国终将成谜,甚至后人会怀疑它们是否存在过。战争、奢侈、火灾、洪水、地震都会毁灭事物。既然死亡只是宇宙大解散的前奏,何必为它烦…
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塞内卡道德书简·摘录 63
That good old man Bassus, (though with one foot in the grave,) how cheerful a mind does he bear. He lives in the view of death, and contemplates…
老巴苏斯虽然一只脚已踏进坟墓,却心情愉快。他活在死亡面前,思考自己的终点时,比思考别人的死亡还平静。学会平静接受死亡很难,需要很长时间。其他死亡还有希望:病可治愈,火可扑灭,房子可支撑或避开,海可吞人也可吐人,斧头落下前可能有赦免。但老年…
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塞内卡道德书简·摘录 64
Next to the encounter of death in our own bodies, the most sensible calamity to an honest man is the death of a friend; and we are not in truth…
除了自己面对死亡,正直的人最难受的就是朋友去世。确实有慷慨的人宁愿自己死也要朋友活。这种痛苦虽然天生沉重,但通过美德和天意,可以变得熟悉而容易承受。塞内加的意思是,友谊珍贵,失去朋友自然悲伤,但不必被悲伤压垮。我们可以通过修炼德行、接受自…
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塞内卡道德书简·摘录 65
What can be happier than the condition both of mind and of fortune from which we cannot fall—what can be a greater felicity than in a covetous,…
还有什么比心灵和境遇都不会跌落更幸福?在贪婪算计的时代,能安全地活在告密者和盗贼之间,就是大福。穷人像天意,给予一切却不保留。不欠债、只欠自己能轻易拒绝或偿还的东西,多么快乐。我不认为拥有少的人贫穷,贪求多的人才贫穷。拥有必需品就是足够的…
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健康 · 塞内卡《塞内卡道德书简》· Seneca's Morals
塞内卡道德书简·摘录 68
We are here to encounter the most outrageous, brutal, dangerous, and intractable of all passions; the most loathsome and unmannerly; nay, the most…
我们要对付的是所有激情中最暴烈、最凶残、最危险、最难驯服的一种;它最可憎、最无礼,甚至最荒唐;制服这头怪物,对建立人间和平大有帮助。医生的做法是先描述病情,再动手治疗;我认为,心灵上的疾病也可以照此办理。所以,先认清愤怒是什么、它如何发作…
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塞内卡道德书简·摘录 69
The _Stoics_ will have _anger_ to be a “desire of punishing another for some injury done.” Against which it is objected, that we are many times angry…
斯多葛派认为,愤怒是“因受到伤害而想惩罚对方”的欲望。有人反驳:我们常对没伤害过我们、只是可能伤害我们的人发怒,伤害还没发生。但塞内加说,他们在想象中已经伤害了我们,意图本身就是思想上的伤害。又有人反驳:如果愤怒是惩罚的欲望,弱者就不会对…
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健康 · 塞内卡《塞内卡道德书简》· Seneca's Morals
塞内卡道德书简·摘录 71
The question will be here, whether _anger_ takes its rise from impulse or judgment; that is, whether it be moved of its own accord, or, as many other…
这里要问的是:愤怒究竟源于冲动,还是源于判断?也就是说,它是自动发生的,还是像许多其他事情一样,从我们内心升起,我们却不知道怎么回事?澄清这一点会引向更重要的讨论。塞内加认为,愤怒不是完全不由自主的,它需要心灵的认可。先感到受冒犯,再盘算…
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塞内卡道德书简·摘录 72
There is no doubt but anger is moved by the species of an injury; but whether that motion be voluntary or involuntary is the point in debate;…
毫无疑问,愤怒是由伤害的表象引发的;但那个运动是自愿的还是不自愿的,才是争论的焦点。不过在我看来,愤怒没有心灵的参与就不会做任何事。因为首先,感到被冒犯,然后盘算报复,再后把两个想法放在一起,对自己说:“这个伤害本不该发生;但事已如此,我…
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塞内卡道德书简·摘录 74
In all these cases the mind rather suffers than acts, and therefore it is not an affection _to be moved_, but _to give way_ to that motion, and to…
塞涅卡指出,人在许多情况下的反应只是身体的本能冲动,比如上战场前脸色发白、膝盖发抖,这些并不是情感,而是身体受到刺激后的自然反应。真正的愤怒则不同,它需要心灵的参与,是一种主动的出击,目的是报复或惩罚。因此,判断一个人是否愤怒,关键看他是…
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塞内卡道德书简·摘录 75
It is an idle thing to pretend that we cannot govern our _anger_; for some things that we do are much harder than others that we ought to do; the…
塞涅卡反驳“我们无法控制愤怒”的说法,认为这是懒惰的借口。他指出,我们常常能做到比控制愤怒更难的事,比如学习技能、忍受艰苦。通过训练和纪律,最狂野的情感也能被驯服。心灵只要愿意,几乎没有什么做不到。历史上许多有权势且脾气急躁的人,都成功做…
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塞内卡道德书简·摘录 77
Another instance of anger suppressed, we have in Harpagus, who was commanded to expose Cyrus upon a mountain. But the child was preserved; which,…
塞涅卡讲述哈尔帕古斯的故事:他被命令遗弃婴儿居鲁士,但孩子被救。国王知道后,竟杀了他儿子做成菜给他吃,并问他味道如何。哈尔帕古斯回答:“陛下喜欢的,我都喜欢。”塞涅卡以此说明,人若愿意,就能控制愤怒。同样的事,在家发生我们会生气,在外却不…
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塞内卡道德书简·摘录 78
In the first place, Anger is _unwarrantable_ as it is _unjust_: for it falls many times upon the wrong person, and discharges itself upon the…
塞涅卡指出愤怒首先是不正当的,因为它常常找错对象,伤及无辜;它把小错当成大罪,为一句无心的话就施加酷刑、监禁或死刑;它不给对方辩护的机会,不听解释就下判决;它敌视真相,把固执错误当成有理。愤怒总是伴随着激动和混乱,而理性和公正即使要毁灭一…
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塞内卡道德书简·摘录 81
But “may not an honest man then be allowed to be angry at the murder of his father, or the ravishing of his sister or daughter before his face?” No,…
有人问:父亲被杀、姐妹或女儿当面受辱,正直的人难道不该愤怒吗?塞涅卡回答:完全不该。我会保护父母,也会为他们讨回公道,但驱动我的是孝道和责任,不是愤怒。我会尽本分,不恐慌、不混乱,不暴跳、不哭号,既做个好人,也不失人的尊严。父亲受攻击,我…
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塞内卡道德书简·摘录 82
A man may be temperate, and yet vigorous, and raise his mind according to the occasion, more or less, as a stone is thrown according to the…
人可以既克制又有力,按场合需要调整心态,就像投石者根据意图决定用力大小。塞涅卡见过有人为丢了一只猴子或小狗就暴跳如雷;他说,若对朋友的反应和对小狗一样,为一件小玩意哭得跟国家灭亡似的,那真是丢人。这不是理性的表现,而是软弱。当然,为君主、…
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塞内卡道德书简·摘录 83
But it is a great error to take this passion either for a companion or for an assistant to virtue; that makes a man incapable of those necessary…
把愤怒当成美德的伙伴或助手,是极大的错误。愤怒会让人听不进必要的忠告,而美德恰恰要靠这些忠告来指导自己。那些靠疾病般的狂热激发出来的力量,是虚假的、不祥的,最终会毁灭自己。理性按对错来判断;愤怒却要一切随它的意,哪怕错了也绝不认账,宁可顽…
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塞内卡道德书简·摘录 85
When men’s minds are struck with the opinion of an injury, they fall on immediately wheresoever their passion leads them, without either order, fear,…
人一旦认定自己受了伤害,就会立刻跟着情绪走,毫无章法、无所畏惧、不加小心,自己给自己招祸;不闹到动手不肯罢休,甚至拿身体往敌人刀尖上撞去复仇。所以愤怒本身比引发它的伤害更有害:伤害是有限的,愤怒会闹到什么地步,没人知道。没有比服侍愤怒更惨…
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塞内卡道德书简·摘录 89
The malevolent and the envious content themselves only to _wish_ another man miserable; but it is the business of anger to _make_ him so, and to…
恶毒和嫉妒的人只满足于希望别人倒霉;但愤怒却要让人真的倒霉,并亲自制造伤害;它与其说希望别人受损,不如说要施加伤害。在强者中,它爆发为公开战争,在平民中则私下争斗,但不用武力。它让我们陷入背叛、无休止的麻烦和争执;它改变人的本性,并在迫害…
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健康 · 塞内卡《塞内卡道德书简》· Seneca's Morals
塞内卡道德书简·摘录 101
The humanity and excellence of this virtue is confessed at all hands, as well by the men of _pleasure_, and those that think every man was made for…
宽恕的人性和卓越,所有人都承认,无论是享乐主义者、认为人人为己的人,还是斯多葛派(他们认为人是社会性的,为共同利益而生),因为宽恕是所有性情中最和平、最安静的。但在深入讨论之前,先要弄清楚什么是宽恕,以便把它与怜悯区分开;怜悯是一种软弱,…
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塞内卡道德书简·摘录 102
But as the faults of great men are not presently punished with thunder from above, let them have a like regard to their inferiors here upon earth. He…
正如伟人的过错不会立刻被上天用雷劈,让他们对地上不如自己的人也有同样的宽容。有能力报复却不报复的人,才是伟大的人。哪种状态更美好宜人:是平静、温和、晴朗的日子,还是闪电、雷鸣和暴风雨?这就是温和政府与动荡政府的区别。低俗的心灵才会争吵、暴…
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塞内卡道德书简·摘录 103
It is not flattery that calls a prince _the father of his country_; the titles of _great_ and _august_ are matter of compliment and of honor; but…
称君主为“国父”不是奉承;“伟大”“庄严”只是恭维和荣誉;但叫他“父亲”,是提醒他对孩子应有的温和与宽容。臣民是他的肢体;如果必须截肢,让他慢慢来;切掉后,让他希望它能重新接上;让他做的时候感到悲伤。草率判决的人,看起来像是乐意为之;这样…
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塞内卡道德书简·摘录 105
When Burrhus the prefect was to sentence two malefactors, he brought the warrant to Nero to sign; who, after a long reluctancy came to it at last…
禁卫军长官布鲁斯要判决两名罪犯,把判决书交给尼禄签字。尼禄犹豫很久,最后感叹:“我真希望自己不会写字!”这话值得全世界倾听,尤其君主们;也愿所有臣民的心都与君主相似。头好或坏,心就迟钝或欢快。国王与暴君的区别,不过是同样权力下意志的不同:…
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事业 · 普鲁塔克《希腊罗马名人传》· Plutarch's Lives
希腊罗马名人传·摘录 7
Although he was justly had in admiration on this account, yet his family was not surnamed from him, but from his son Eurypon (of whom they were…
欧律庞虽然因功绩受到钦佩,但家族并非以他命名,而是以他的儿子欧律庞命名,称为欧律庞提德家族。原因是欧律庞放松了王权的严苛,试图讨好大众、博取声望。此后人们胆子更大,继任的国王有的试图用武力而招致人民憎恨,有的为了讨好而软弱退让,导致斯巴达…
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事业 · 普鲁塔克《希腊罗马名人传》· Plutarch's Lives
希腊罗马名人传·摘录 8
Indeed, whosoever shall look at the sedition and misgovernment which befell these bordering nations to whom they were as near related in blood as…
普鲁塔克说,只要看看与斯巴达血缘相近、地理位置相邻的邻国所发生的叛乱和治理不善,就能找到钦佩莱库古智慧和远见的最好理由。这三个国家(斯巴达、美塞尼亚、阿尔戈斯)起初势均力敌,甚至美塞尼亚和阿尔戈斯在最初分配时被认为比斯巴达更幸运,但他们的…
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事业 · 普鲁塔克《希腊罗马名人传》· Plutarch's Lives
希腊罗马名人传·摘录 9
Lycurgus would never reduce his laws into writing; nay, there is a Rhetra expressly to forbid it. For he thought that the most material points, and…
莱库古从不把法律写成文字,甚至有一条“瑞特拉”神谕明确禁止这样做。他认为,最重要的、直接关乎公共福祉的条款,通过良好的教育印在年轻人心中,就会牢固留存,比任何强制都更安全,因为教育是最好的立法者,能在人心中形成行动原则。至于次要的事情,如…
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事业 · 普鲁塔克《希腊罗马名人传》· Plutarch's Lives
希腊罗马名人传·摘录 11
For, indeed, before they engaged in battle, the king first did sacrifice to the Muses, in all likelihood to put them in mind of the manner of their…
斯巴达国王在出战前先向缪斯女神献祭,很可能是为了提醒将士:他们受过的教育、后人将如何评判他们的行为,从而激励他们做出值得记载的功业。那时斯巴达人也会对年轻人稍减严厉,允许他们卷发、佩戴精美武器、穿好衣服,乐见他们像骄傲的马一样嘶鸣着冲向赛…
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希腊罗马名人传·摘录 13
Valerius Antias writes that the books which were buried in the aforesaid chest or coffin of stone were twelve volumes of holy writ and twelve…
瓦莱里乌斯·安提亚斯说,石棺里埋着十二卷圣书和十二卷希腊哲学书。约四百年后,一场暴雨冲开石棺,一具空无一物,另一具里有那些书。裁判官佩蒂利乌斯读后,在元老院发誓认为内容不宜公开,于是书被送到科米提乌姆全部烧掉。
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希腊罗马名人传·摘录 15
First, then, he repealed all Draco's laws, except those concerning homicide, because they were too severe, and the punishments too great; for death…
梭伦废除了德拉古除杀人罪以外的所有法律,因为太严酷:几乎一切罪都判死刑,连懒惰、偷一棵白菜或一个苹果也处死,和渎神、杀人一样。后来德马德斯说德拉古的法律不是用墨水写的,而是用血写的。有人问德拉古为何多数罪都判死,他答:小罪该得这个,大罪我…
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希腊罗马名人传·摘录 16
Another commendable law of Solon's is that which forbids men to speak evil of the dead; for it is pious to think the deceased sacred, and just, not…
梭伦还有一条值得称赞的法律:禁止说死者的坏话。因为把逝者视为神圣是虔诚的,不纠缠已去的人是公正的,防止仇恨永续是明智的。他也禁止在神庙、法庭、公共机关或赛会中说活人的坏话,违者赔当事人三德拉克马、公家两德拉克马。因为控制不住情绪显得软弱没…
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希腊罗马名人传·摘录 18
He resolved to render the government, as well as himself, instead of terrible, familiar and pleasant to the people, and parted the axes from the rods…
他决心让政府和自己都不再令人畏惧,而是亲切可近。于是把斧头从束棒上取下,每次进入公民大会时也向民众放低束棒,以此最有力地表明政体建立在共和基础上;后来的执政官一直沿用。他的谦卑并非自贬,而是以节制消解民众的嫉妒:他减去的只是表面权威,换来…
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希腊罗马名人传·摘录 21
When the contingents met here, the Greeks would have the Lacedaemonians to command, and Eurybiades to be their admiral; but the Athenians, who…
联军会合后,希腊人想让斯巴达人指挥、欧里比亚德斯任海军统帅;但雅典人战船数量超过其他城邦总和,不愿屈居人下。地米斯托克利看出内斗危险,主动把指挥权让给欧里比亚德斯,并说服雅典人接受,还宽慰他们:只要此战打出勇气,以后希腊人会自愿听雅典指挥…
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