近思錄

淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍。留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，歎其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切於日用者，以爲此編，總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端、用力、處己、治人，與夫所以辨異端、觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。以爲窮鄉晚進、有…

道體此卷論性之本原，道之體性，蓋學問之綱領也。1、濂溪先生曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而…

分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。6、伊川曰：四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。7、天所賦爲命，物所受爲性。8、鬼神者，造化之迹也。9、剝之爲卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存。如碩大之果，不見食，將有復生之理。上九亦變，則純陰矣。然…

10、一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜爲見天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也。非知道者孰能識之？11、仁者，天下之公，善之本也。12、有感必有應。凡有動皆爲感，感則必有應。所應復爲感，所感復有應，所以不已也。感通之理，知道者默而觀之可也。13、天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒，非一定…

孟子去其中又發揮出浩然之氣，可謂盡矣。故說神「如在其上，如在其左右」。大小大事而只曰「誠之不可揜如此。」夫徹上徹下，不過如此。「形而上爲道，形而下爲器。」須著如此說，器亦道，道亦器。但得道在，不繫今與後，己與人。20、醫書言「手足痿痹爲不仁。」此言最善名狀。仁者以天地萬物爲一體，莫非己也。認得爲己…

有自幼而善，有自幼而惡。是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性。人生而靜，以上不容說。才說性時便已不是性也。凡人說性，只是說「繼之者善也。」孟子言性善是也。夫所謂「繼之者善也」者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海終無所汙。此何煩人力之爲也？有流而未遠固已漸濁。有出而甚遠方有所濁…

至如子莫執中，欲執此二者之中。不知怎麽執得？識得則事事物物上皆天然有箇中在那上，不待人安排也。安排著則不中矣。30、問時中如何？曰：中字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央爲中。一家則廳中非中而堂爲中。言一國則堂非中而國之中爲中。推此類可見矣。如「三過其門不入」在禹稷之世爲中，若「居陋巷」則非…

屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來，只是理不必將既屈之氣，復爲方伸之氣。生生之理，自然不息。如復卦言「七日來復」，其間元不斷續，陽已復生。「物極必返。」其理須如此。有生便有死，有始便有終。34、明道先生曰：天地之間，只有一箇感與應而已。更有甚事？35、問仁。伊川先生曰：此在諸公自思之。將聖賢…

41、性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。42、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。43、橫渠先生曰：氣块然太虛，升降飛揚，未嘗止息。此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結爲風雨，爲霜雪。萬品之流行，山川之融結。糟粕煨燼，無非教也。44…

物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其伸也。反之謂鬼，以其歸也。48、性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人爲能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。49、一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺。不待心使至此而後覺也。此所謂「感而遂通」，…

其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合於中。正其心，養其性。愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養。然後力行以求至。所謂「自明而誠」也。誠之…

又曰：「不遷怒，不貳過。」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」也。此其好之篤，學之道也。然聖人則「不思而得，不勉而中。」顔子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而爲學之道遂失。不求諸己而求諸外，…

兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之爲累哉？聖人之喜，以物之當喜。聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不繫於心，而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者爲非，而更求在內者爲是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正爲如何哉？夫人之情易發而難制者，惟怒爲甚。第能於怒時遽忘其怒，而…

然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲。6、內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也…

有所私係，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？11、君子之遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎？有所未善則改之。無歉…

學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求入其門，不由於經乎？今之治經者亦衆矣。然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉。異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。16、明道先生曰：脩辭立其誠，不可不子…

譬如爲九層之台，須大做腳始得。25、明道先生曰：自舜發於畎畝之中，至百里奚舉於市，若要熟，也須從這裏過。26、參也，竟以魯得之。27、明道先生以記誦博識爲「玩物喪志」。28、禮樂只在進反之間，便得性情之正。29、父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。安得天分不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不…

卻與天地同體。其次惟莊敬持養。及其至則一也。44、「忠信所以進德，修辭立其誠所以居業」者，乾道也。「敬以直內，義以方外」者，坤道也。45、凡人才學，便須知著力處。既學便須知得力處。46、有人治園圃，役知力甚勞。先生曰：蠱之象：「君子以振民育德。」君子之事，惟有此二者，餘無他焉。二者爲己爲人之道也。…

然後爲得也。」今之學者，往往以游夏爲小，不足學。然遊夏一言一事，卻揔是實。後之學者好高。如人游心於千里之外，然自身卻只在此。50、脩養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裏則有此應。51、忠恕所以公平，造德則自忠恕，其致則公平。52、仁之道，要之只消道一「公」字。公只是仁之理…

曰：人見六經便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳。所謂「有德者必有言」也。曰：游夏稱文學，何也？曰：游夏亦何嘗秉筆學爲詞章也？且如「觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下」，此豈詞章之文也。58、涵養須用敬，進學則在致知。59、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說便是自棄。雖與…

順理而行，是爲義也。若只守一箇敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲爲孝，不成只守著一箇孝字。須是知所以爲孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。62、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則是僞也。大本已失，更學何事？爲名與爲利，清濁雖不同，然其利心則一也。63、回也其心三月不違仁，只是…

伊川曰：近日事如何？對曰：「天下何思何慮？」伊川曰：是則是有此理，賢卻發得太早。在伊川直是會鍛鍊得人。說了又道「恰好著工夫也」。78、謝顯道云：昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：與賢說話，卻似扶醉漢。救得一邊，倒了一邊。只怕人執著一邊。79、橫渠先生曰：「精義入神」，事豫吾內，求利吾外也。「利用安…

82、莫非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。「領惡而全好」者，其必由學乎！83、大其心，則能體天下之物。物有未體，則心爲有外。世人之心，止於見聞之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心。其視天下無一物非我。孟子謂「盡心則知性知天」以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。84、仲尼絕四，自始學至成德，竭…

不弛勞而底豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存吾順事，沒吾寧也。又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆…

巽之請問。先生曰：此非難悟。設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。92、未知立心，惡思多之致疑。既知所立，惡講治之不精。講治之思，莫非術內。雖勤而何厭！所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地。然後若決江河以利吾往。「遜此志，務時敏，厥脩乃來。」雖仲尼之才之美，然且敏以求之…

99、多聞不足以盡天下之故。苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，則遂窮矣。100、爲學大益，在自求變化氣質。不爾，皆爲人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。101、文要密察，心要洪放。102、不知疑者，只是不便實作。既實作則須有疑。必有不行處是疑也。103、心大則百物皆通，心小則百…

107、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇於苟作。持不逮之資，而急知後世。明者一覽，如見肺肝然。多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠。顧所患日力不足，而未果他爲也。108、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議。若驟然語變，則知操術已不正。109、凡事蔽蓋不見底，只是不求益。有人不肯…

孟子所謂「知言」是也。心不通於道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重。竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂「億則屢中」。君子不貴也。2、伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲？固多衆人。以衆人觀聖賢，弗識者多矣。惟其不敢信己而信其師，是故求而後得。今諸君於頤言纔不合則置不復思。所以終異也。不可便…

思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。嘗有人言，比因學道，思慮心虛曰：人之血氣，固有虛實。疾病之來，聖賢所不免。然未聞自古聖賢，因學而致心疾者。5、今日雜信鬼怪異說者，只是不先燭理。若於事上一一理會，則有甚盡期。須只于學上理會。6、學原於思。7、所謂「日月至焉」，與久而不息者，所見規模雖略相似…

10、思曰睿。思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換一事思之。不可專守著這一事。蓋人之知識，於這裏蔽著。雖強思亦不通也。11、問人有志於學，然知識蔽固，力量不至，則如之何？曰：只是致知。若知識明，則力量自進。12、問觀物察己還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。物我一理，纔明彼，即曉此。此合內…

顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」，學至於知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心諭，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不爲異端所劫，進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾朞年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之以不可知，則學爲疑撓，知爲物昏。交來無間，卒無以自存，而溺於怪妄…

曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。如近處怎生強要鑿教深遠得？揚子曰：「聖人之言遠如天，賢人之言近如地。」頤與改之曰：聖人之言，其遠如天，其近如地。26、學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子爲將之事，孟子只取其不背師之意。人須就上面理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚…

文王所以聖，亦只是箇不已。先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫「終日乾乾」，未盡得易。據此一句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，自然是盡。只是理不如此。29、子在川上曰：「逝者如斯夫！」言道之體如此。這裏須是自見得。張繹曰：此便是無窮。先生曰：固是道無窮。然怎生一箇…

36、讀《論語》者，但將諸弟子問處，便作己問。將聖人答處，便作今日耳聞。自然有得。若能於《論》《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。37、凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己。不可只作一場話說。人只看得此二書切己，終身儘多也。38、《論語》有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，…

不知德行。不忮不求，何用不臧？」歸於正也。45、明道先生曰：學者不可以不看詩。看詩便使人長一格價。46、「不以文害辭」。文，文字之文。舉一字則是文，成句是辭。詩爲解一字不行，卻遷就他。如說「有周不顯」，自是作文當如此。47、看書須要見二帝三王之道，如二典，即求堯所以治民，舜所以事君。48、中庸之書…

去古雖遠，遺經尚存。然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變。象與占在其中矣。「君子…

但不要拘一。若執一事，則三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。55、看易且要知時。凡六爻人人有用。聖人自有聖人用，賢人自有賢人用。衆人自有衆人用，學者自有學者用。君有君用，臣有臣用。無所不通。因問坤卦是臣之事，人君有用處否？先生曰：是何無用？如「厚德載物」，人君安可不用？56、易中只是言反復往…

伊川曰：賢是疑了問？是揀難底問？60、伊川以《易傳》示門人曰：只說得七分，後人更須自體究。61、伊川先生《春秋傳·序》曰：天之生民，必有出類之才，起而君長之。治之而爭奪息，導之而生養遂，教之而倫理明。然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出。隨時有作。順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政…

故學《春秋》者必優遊涵泳，默識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代之治。自秦而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故作傳以明之。俾後之人，通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復也。是傳也，雖未能極聖人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。62、詩書載道之文，春秋聖…

64、學《春秋》亦善。一句是一事。是非便見於此。此亦窮理之要。然他經豈不可以窮理？但他經論其義，《春秋》因其行事是非較著，故窮理爲要。嘗語學者，且先讀《論語》《孟子》，更讀一經，然後看《春秋》。先識得箇義理，方可看《春秋》。《春秋》以何爲準？無如《中庸》。欲知《中庸》，無如權。須是時而爲中。若以手…

蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上致曲窮究，湊合此心如是之大，必不能得也。釋氏錙銖天地，可謂至大。然不嘗爲大，則爲事不得。若畀之一錢，則必亂矣。又曰：太宰之職難看。蓋無許大心胸包羅。記得此，復忘彼。其混混天下之事，當如捕龍蛇搏虎豹。用心力看方可。其他五官便易看，止一職也。72、古人能知詩者惟孟子。…

75、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。但貫通得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，方是進矣。76、《六經》須循環理會。義理儘無窮，待自家長得一格，則又見得別。77、如《中庸》文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明。78、《春秋…

此處震之道也。6、人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當「艮其背」。所見者在前而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。「不獲其身」，不見其身也。謂忘我也，無我則止矣。不能無我，無可止之道。「行其庭不見其人」，庭除之間至近也。在背則雖至近不見，…

動息皆有所養。今皆廢此，獨有義理之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。「敬以直內」，是涵養意。10、呂與叔嘗言患思慮多，不能驅除。曰：此正如破屋中禦寇，東面一人來未逐得，西面又一人至矣。左右前後，驅逐不暇。蓋其四面空疎，盜固易入。無緣作得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何…

此則正是剩一箇助之長。雖則心「操之則存，舍之則亡」，然而持之太甚，便是「必有事焉而正之」也。亦須且憑去，如此者只是德孤。德不孤必有鄰。到德盛後，自無窒礙，左右逢其原也。18、敬而無失便是「喜怒哀樂未發謂之中」。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也。19、司馬子微嘗作《坐忘論》，是所謂坐馳也。20、伯…

亦須寄寓在一箇形象，皆非自然。君實自謂吾得術矣。只管念箇中字。此又爲中所繫縛。且中亦何形象！有人胸中常若有兩人焉。欲爲善，如有惡以爲之間。欲爲不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其志使氣不能亂，此大可驗。要之，聖賢必不害心疾。22、明道先生曰：某寫字時甚敬。非是要字好，只此是學。2…

惟慎獨便是守之之法。31、聖人「修己以敬以安百姓」，「篤恭而天下平」。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育。氣無不和。四靈何有不至？此「體信達順」之道。聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝。32、存養熟後，泰然行將去。便有進。33、不愧屋漏，則心安而體舒。34、心要在腔子裏。只外面有些隙罅，便走了。35…

不舍晝夜。」自漢以來，儒者皆不識此意。此見聖人之心，「純亦不已」也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道。其要只在慎獨。42、「不有躬，無攸利。」不立己，後雖向好事，猶爲化物，不得以天下萬物撓己。己立後，自能了當得天下萬物。43、伊川先生曰：學者患心慮紛亂，不能寧靜。此則天下公病。學者只要立箇心。此…

難爲使之不照。人心不能不交感萬物，難爲使之不思慮。若欲免此，惟是心有主。如何爲主？敬而已矣。有主則虛。虛謂邪不能入。無主則實。實謂物來奪之。大凡人心不可二用。用於一事，則他事更不能入者，事爲之主也。事爲之主，尚無思慮紛擾之患。若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲…

只平日涵養便是。涵養久，則喜怒哀樂發自中節。曰：當中之時，耳無聞，目無見否？曰：雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。賢且說靜時如何。曰：謂之無物則不可。然自有知覺處。曰：既有知覺，卻是動也。怎生言靜？人說復其見天地之心，皆以謂至靜能見天地之心，非也。復之卦下面一畫，便是動也。安得謂之靜？或曰：莫是…

下靜字？曰：謂之靜則可。然靜中須有物始得。這裏便是難處。學者莫若且先理會得敬。能敬則知此矣。或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。季明曰：昞嘗患思慮不定。或思一事未了，他事如麻又生。如何？曰：不可。此不誠之本也。須是習。習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一。54、人於夢寐間，亦可以卜自家所學之深淺。…

盍若行之。請問焉。曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便歎其善學。64、橫渠先生曰：始學之要，當知三月不違，與日月至焉內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。65、心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也。習俗之心未去，而…

若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮爲止。止乃光明。故《大學》定而至於能慮。人心多則無由光明。69、「動靜不失其時，其道光明。」學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜。見他人擾擾非關己事，而所脩亦廢。由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身。謂之光明可乎？70、敦篤虛靜…

操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。《聽箴》曰：人有秉彜，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。《言箴》曰：人心之動，因言以宣。發禁躁安，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖…

惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知。既知未嘗不遽改。故不至於悔。乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善，則速蓋以從善而已。5、晉之上九：「晉其角，維用伐邑。厲…

10、人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其爲難。而不知其爲仁。此聖人開示之深也。11、明道先生曰：義理與客氣常相勝。只看消長分數多少，爲君子，小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢。12、或謂人莫不知和柔寬緩…

如此便道理出來。16、目畏尖物。此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他。尖必不刺人也，何畏之有？17、明道先生曰：責上責下，而中自恕己。豈可任職分？18、「舍己從人」，最爲難事。己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。19、九德最好。20、「饑食渴飲，冬裘夏葛」，若致些私吝心…

君子役物，小人役於物。今見可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。28、人之視最先。非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽，次言，次動，有先後之序。人能克己，則心廣體胖。仰不愧，俯不怍。其樂可知。有息則餒矣。29、聖人責己感也處多，責人應也處少。30、謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：…

33、橫渠先生曰：湛一氣之本，攻取氣之欲。口腹於飲食，鼻口於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已。不以嗜欲累其心，不以小害大，末喪本焉爾。34、纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善必粗矣。35、惡不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。是故，徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁…

非求益者，欲速成者。」則學者先須溫柔。溫柔則可以進學。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」蓋其所益之多。41、世學不講，男女從幼便驕惰壞了。到長益兇狠。只爲未嘗爲子弟之事，則於其親己有物我，不肯屈下。病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。爲子弟，則不能安洒掃應對。在朋友，則不能下朋友。有官長，則不能下…